Теогония из города Дунну
Александр Учитель
|
Форма: Поэма
Жанр: Поэтический перевод Объём: 137 строк Раздел: "переводы с древневосточных языков (поэзия)" Понравилось произведение? Расскажите друзьям! |
Рецензии и отзывы
Версия для печати |
|
перевод с аккадского Теогония из города Дунну перевод с аккадского Когда моя дочь сдавала экзамен на аттестат зрелости по Библии, ей пришлось сравнивать библейский рассказ творения с вавилонской теогонией "Энума элиш" ("Когда сверху". Это сравнение до такой степени вошло в научный обиход, что внедрилось даже в школьные программы. Между тем, политическая подоплека вавилонской теогонии не вызывает сомнения: вавилонянам надо было срочно объяснить, каким образом никому не известный Телец Солнца (Амар-Утук, по-шумерски, Мардук, в аккадской передаче) стал внезапно царем богов. Для этого и был написан рассказ о победе Мардука над чудовищем Тиамат: спаситель богов естественно становится их новым царем. За пределами Вавилона этот политический памфлет под видом мифа ничего кроме насмешек не вызывал. В каждом городе Месопотамии, разумеется, была своя мифология, в центре которой стоял божественный патрон города. Наиболее известна сегодня ниппурская мифология с Энлилем в роли царя богов. Шумерологи называют ее в шутку "филадельфийской" мифологией, поскольку библиотека храма Энлиля в Ниппуре была раскопана экспедицией Пенсильванского университета из Филадельфии. Однако, ни мифа о сотворении мира, ни мифа о смене поколений богов в этой библиотеке обнаружено не было. Как ни странно, самостоятельный вариант теогонии дошел до нас из захолустного городка Дунну, расположенного где-то между Исином и Ларсой (точное его местонахождение неизвестно). Конец поэмы сильно разрушен, и поэтому неясно, кто становится, в конце концов, царем богов, хотя последним там, как будто, упомянут Нитурта, сын Энлиля. Сам Энлиль тоже трижды упомянут в конце поэмы. Возможно, это значит, что в городе Дунну имела хождение ниппурская мифология, и "Теогония из города Дунну", на самом деле составляла ее часть. В несомненно ниппурском рассказе "О том, как Энлиль обернулся вороном" упоминается неизвестный из других источников эпизод борьбы за власть между Энлилем и его дядей, Энмешаррой ("владыка всех сущностей", и не исключено, что именно этот эпизод был заключительным в повествовании "Теогонии из города Дунну". Написана эта теогония, правда, по-аккадски, а не по-шумерски, но о собственно аккадской мифологии можно только догадываться, до такой степени она была вытеснена шумерской еще в доисторические времена. Кроме того, город Дунну, а не Ниппур, находится в центре повествования, но опять же не исключено, что локальный патриотизм этого города сводился к тому, что он в этом мифе служил некрополем богов, т. е. был местом захоронения свергнутых и убитых верховных богов старших поколений. Даже и эта позиция города Дунну вызывает удивление, поскольку этот городок никогда не был центром независимого города-государства, а входил в состав царства Исина. В литературном отношении поэма тесно связана именно с Исином: в ее конце упоминается "Клич Алала", т. е. песня погонщиков быков, а сочинение такого рода было сложено в Исине в начале второго тысячелетия до н. э. Ничего общего с "Теогонией" оно, правда, не имеет (см. по-русски в переводе В. К. Афанасьевой в книге "От начала начал", С.-Петербург, 1997, сс. 93-98). Кроме того, плуг играл важную роль в царской идеологии Исина, откуда дошла еще и поэма "Липит-Иштар и плуг", посвященная царю Исина той же эпохи. Литературными достоинствами текст "Теогонии из города Дунну" не блещет. Он производит скорее впечатление пародии на теогонию: боги там с удручающим однообразием убивают своих отцов и женятся на своих матерях и сестрах, а последние, соответственно, рутинно убивают своих матерей. Отрада фрейдиста, а не теогония! Ближайшими параллелями этого мифа являются хурритская "Поэма о царствовании на небесах", дошедшая только в хеттском переводе (по-русски см. В. В. Иванов, "Луна, упавшая с неба", М., 1977, сс. 114-124), и, разумеется, "Теогония" Гесиода, по аналогии с которой аккадский текст и получил свое название. Хотя поколений богов в этих произведениях гораздо меньше: три поколения – у Гесиода, четыре – в хурритском мифе, в то время, как только в сохранившейся части "Теогонии из города Дунну" сменяются семь поколений богов, после чего следуют еще 40 полностью разрушенных и 20 частично разрушенных строк. Смена поколений, возможно, отражает какие-то представления о прогрессе цивилизации: земледельческий Плуг сменяет бог диких зверей и охотников, которому на смену приходит целая вереница богов домашнего скота и пастухов. С такой точки зрения поэма имеет что-то общее с "Трудами и днями" Гесиода. Поэма переводится на русский язык впервые. Перевод сделан на основе издания текста Th. Jacobsen, The Harab Myth (Sources from the Ancient Near East 2/3), Malibu, 1984. Клинописная копия Милларда, опубликована в W. G. Lambert and A. R. Millard, Cuneiform Texts from Babylonian Tablets, London, 1965, vol. XLVI, No. 43. Другие английские переводы см.: W. G. Lambert and P. Walcot, "A New Babylonian Theogony and Hesiod", Kadmos 4, 1965, pp. 64-72; S. Dalley, Myths from Mesopotamia, Oxford, 1989, pp. 278-281; W. W. Hallo and K. L. Younger, The Context of Scripture, vol. 1: Canonical Compositions from the Biblical World, Brill, 1997, p. 112. Аккадская транскрипция передает фонетическую реконструкцию текста, а не его клинописную запись. Перевод снабжен комментарием. 1. [Harab ] ina rê[š šurri Erṣeta īhuzma] [bît a]bi u bêlû[ta libbišu ūbla] [mā mi]hṣe numah[ha]ṣ harab mā[ti ] [ina mi]hiṣ harbišunu ušebnû Tâmat [majar]ū ina rama[nišunu] ūldū Sumu[kan] [bît tuk]ultišu D[u]nn[a] ṣātam ibnû kilalla [Har]ab bêlûta ina D[u]nnu ana ramanišu uzakkīma 8. [Erṣetu] ana Sumukan [m]āršu pana iššīma [a]lkamma lurâmka taqbīšu 10. Sumu[kan] Erṣeta ummašu īhuz 11. Harab [aba]šu idûk 12. ina D[u]nnu ša irâmmu ušni[lšu] 13. u Sumukan bêlûta ša ab[iš]u [il]qê 14. Tâmat ahassu [rabîta īh]uz 15. Lahar mār Sumuka[n] illikam[ma] 16. Sumukan idûkma ina Dunni 17. ina qu[bū]r abiš]u ušnil[šu] 18. [Tâma]t umma[š]u īhuz 19. u Tâmat Erṣeta ummaša tani[r] 20. ina Kislimi ūm 16 bêlûta u šarrûta ilqû 21. [Gaj'u mā]r Lahar Ida [a]hat ramanišu īh[u]z [Lahar a]ba u Tâmat ummašu id[ûk] 23. [ina qubū]ri ušnilšunuti kamṣ[iš] [ina Ṭebêti] ūm 1 šarrûta u bêlûta ana ramanišu [iṣba]t 25. [Kuš mār Ga]j'u Ua-ildag ahassu ī[huz] 26 [urqit] erṣete ude[šši] 27. [rêš supūri u] tarbāṣi uke[l] 28. [ana pat]an abbē u n[amaššē] [u rêš] erš[i]t ana tabšit ilī u[kel] 30. [Gaj'u u] Ida ummašu idû[kma] 31. [ina qubūri] ušāšibšunu[ti] [ina Šabaṭi um x] bêlûta u šarrûta ana ramanišu i[lqê] 33. [Haharnu mār Ku]š Bêlet-ṣêri ah[a]ssu īhu[zma] 34. [Kuš u] Ua-ildag ummašu i[dûkma] 35. [ina qubūri] ušā[š]ibšu[nuti] 36. [ina Addari] ūm 16 šarrûta bêlûta [ilqê] [ina arhi šâti] ūm 29 38. [Hajjašu] ṣiher Haharni [ ] [X ah]at ramanišu īhu[z] 40 [ina zagmukki] bêlût abišu ilqê[ma] 41 [ul i]dûkšuma b[alṭussu] [iṣbassu a]na âlišu pat [abišu iqbīma] innaddī harhare ... 1' [Nus]ku a[na ] [uz]un[šunu iptê ] [m]ā [Nusku šarrûta u bêlûta īppaš] annam [ipulû ] u Šarrat-[Nippuri ahat ramanišu īhuz] mā [ ] ina k[alini ] Ninurta šar[rûta u bêlûta īppaš] u [ ] Enlil [ ] Nusku [ ] ina qir[ib] bît [ ] u Enlil u [ ] Enlil [ ] Ninurta [r]eš [ ] 17' [ ] [ ] ba [ ] [ak]it [Ajari ] [šisi]t Ala[la ina māti lišši] ṭa[b]iš [kī pî ṭuppi gabari B[abili] u Aššur šaṭirma bari [H]arab qatî В начале Плуг взял в жены Землю. Cоздал семью и власть установил. Сказав: "Мы вспашем целину", Ударом плуга они создали Mоре, Борозды сами породили Сумукана. Свою твердыню вечный город Дунну он построил, двойную башню, И в Дунну Плуг свое господство утвердил. Земля свой лик подняла к сыну – Сумукану, Сказав ему: "Приди, тебя любить хочу!" И Сумукан взял в жены Землю-мать, А Плуг-отца убил, И в Дунну, любимом граде, его похоронил. Так Сумукан отеческую власть забрал, А Море, старшую сестру, взял в жены. Сын Сумукана, Лахар, появился, Убил он Сумукана и в Дунну, В отца могиле, схоронил, И Море-мать взял в жены. Море же убила Землю-мать. В день 16-й Кислева они и власть, и царство захватили, Гайю, сын Лахара, свою сестру взял в жены, Реку, Лахара-отца и Море-мать убил, И вместе их в могилу положил. В первый день Тевета и власть, и царство захватил. Куш, сын Гайю, Уа-Илдаг, свою сестру взял в жены. При нем земля зазеленела, На корм быкам и овцам, На корм стадам зверей, Чтоб все готово было для сотворения богов. Гайю-отца и Реку-мать убил, В могилу их отправил, И в день … Швата власть себе присвоил. Хахарну, сын Куша, Белет-цери, свою сестру, взял в жены, Куша и Уа-Илдаг-мать убил, В могилу их отправил, А в день 16-й Адара и власть, и царство захватил. В 29-й день того же месяца Хайяшу, дитя Хахарну … сестру взял в жены, Под Новый Год и власть, и царство захватил. Но их он не убил, живыми Взял в плен и городу приказ дал В оковах их держать. … Нуску … Им на ухо сказал … "Нинурта будет царем и господином!" "Да будет так!" – они сказали … И Шаррат-Ниппури, свою сестру, взял в жены. Сказав: "…. Среди всех нас … Нинурта будет царем и господином! и … Энлиль … Нуску … В доме … И Энлиль и … Энлиль … Нинурта, глава … … В день праздника Акиту месяца Ияра … "Клич Алала" пусть гремит в стране на славу! Сверено и написано в соответствии с копией из Вавилона и Ашшура. "Плуг" – закончено. Комменитарий: Переведенные имена богов представляют собой: status absolutus аккадских слов (Harab – "Плуг", Tâmat – "Море", склоняемые формы аккадских слов (Erṣetu – "Земля" и шумерские слова с аккадским падежным окончанием (Idu – "Река". Сумукан был богом диких зверей. Для его имени возможно и чтение Шаккан. Имена Лахар и Гайю оба записывались при помощи одного и того же шумерского знака U8 и Якобсен читает их одинаково, как Гайю. В строке 25, однако, имя Гайю записано фонетически. Поскольку достаточно странно, чтобы два бога в одном тексте носили одно и то же имя, я читаю имя отца Гайю как Лахар (альтернативное шумерское чтение этого знака). Чтение Куш крайне сомнительно: Якобсен предлагает его на том основании, что из восьми сыновей Гайю только один носил имя, состоящее из одного знака (IŠ, а в начале строки 25, по его мнению, в лакуне есть место только для одного знака. Все трое: Лахар, Гайю и Куш – боги-покровители пастухов. Имя Хайяшу восстановлено на основании генеалогического списка богов, где оно появляется между Хахарну и богом неба, Ану. Далее в этом списке следуют Энлиль, Эа, Мардук и Набу. Список, как видим, вавилонский, но, как и здесь, Хахарну начинает в нем генеалогию конвенциональных шумеро-аккадских богов. Теогония в собственном смысле начинается здесь именно с него: (29) ana tabšit ilī – " для сотворения богов". Функции этой пары богов неизвестны. Уа-Илдаг значит по-шумерски "Питающая Тополя", Белет-цери – по-аккадски – "Госпожа степи". На оборотной стороне таблички, сильно разрушенной, упоминаются бог огня Нуску, бог войны Нинурта, бог ветра и царь богов ниппурского пантеона – Энлиль, а также Шаррат-Ниппури – "Царица Ниппура". Бог Алалу, в честь которого назван "клич Алала" в конце поэмы, появляется первым в хурритской теогонии (Поэма о царствовании на небесах), где он предшествует богу неба, Ану. При переводе названий месяцев вавилонского (ниппурского) календаря я использовал их современные еврейские эквиваленты. Хронология поэмы начинается с декабря (Кислев) и заканчивается маем (Ияр). Месяц Нисан не упомянут по имени, но Новый Год справляли в Вавилоне в первый день этого месяца. Из колофона следует, что поэма называлась по ее первому слову, как это было принято в древней Месопотамии, "Плуг" (Harab). © Александр Учитель, 2010 Дата публикации: 11.10.2010 21:52:09 Просмотров: 3369 Если Вы зарегистрированы на нашем сайте, пожалуйста, авторизируйтесь. Сейчас Вы можете оставить свой отзыв, как незарегистрированный читатель. |
|
Отзывы незарегистрированных читателейнаталья борисовна [2021-01-12 13:00:45]
Я не заметила Вашего ответа, поэтому отвечаю только сейчас.
1. Было 2города Дуннум.Один находился в районе Евфрата, в местах расселения аморитов (предков евреев). Сумуган (Марту, Амурру, Энмешарра-соответствия я взяла у Таллквиста). В тексте даны месопотамские созвездия и кое-где время их действия. Заход-смерть бога созвездия. Меня интересует связь этих созвездий с иудаизмом. Пытаюсь разобраться через христианские писания. Я бы хотела с Вами связаться. Ответить наталья борисовна [2020-08-02 13:45:19]
Александр Учитель [2020-08-03 08:33:29]
В каком смысле?
|
|