Переводы из Талмуда

Александр Учитель

Форма: Рассказ
Жанр: Перевод
Объём: 174633 знаков с пробелами
Раздел: "перводы с древневосточных языков (проза)"

Понравилось произведение? Расскажите друзьям!

Переводы из Талмуда
Оглавление
Предисловие ………………………………………………………. 3
I. История………………………………………………………….. 8
1. Происхождение рейтинга……………………………… 8
2. Шимон бен Шатах и 80 ашкелонских ведьм………… 11
3. О том, как Клеопатра ставила опыты на людях………. 14
4. Hieros Gamos…………………………………………….. 16
5. Ошибка ангела смерти………………………………….. 38
6. Кесарю кесарево?..........................................................39
7. Что произошло в Иерусалимском храме в 30 г.?............ 40
8. Cherche la femme…………………………………………. 40
9. Вино, змеиный яд и сухой паёк…………………………. 45
10. Антонин и Рабби…………………………………………. 50
11. Риш Лакиш……………………………………………….. 61
12. Диоклетиан и демон Арогонавт…………………………. 70
II. Женские образы…………………………………………………… 72
1. Мать Мира (Има Шалом)…………………………………. 72
2. Брурия……………………………………………………… 74
3. Юдит……………………………………………………….. 79
4. Хома………………………………………………………... 81
5. Елта…………………………………………………………. 82
6. Ифра Ормиз (Ifra Hormiz)…………………………………. 84
III. Эротика……………………………………………………………. 86

1. Дневной секс…………………………………………. 86
2. Декамерон…………………………………………….. 90
3. Педофилия……………………………………………. 93
4. Секс на работе………………………………………… 94
5. Шикса…………………………………………………. 96
6. Само-дефлорация…………………………………….. 103
7. Зоофилия……………………………………………… 106
8. Амнон и Тамар………………………………………… 108
9. Cunnilingus…………………………………………….. 113
10. Каторжная работа……………………………………. 115
11. Вуайеризм……………………………………………. 119
12. Нудизм……………………………………………….. 120
13. Красим губы?............................................................... 121
14. Проклятие Евы………………………………………. 122
15. Право первой ночи………………………………….. 123
IV. Жизнь животных……………………………………………………. 124
1. Муравьиный царь…………………………………….. 124
2. Комариный век………………………………………. 125
3. Петух и курица………………………………………. 126
4. Змея-пропойца……………………………………….. 127
5. Лебедь, рак и щука…………………………………… 128
6. Мыши кошку изловили…………………………….. 130
7. Повелитель мышей………………………………….. 130
8. Коррида.......................... 131

Предисловие
Прежде всего, несколько слов о самом этом сочинении. Талмуд состоит из Мишны ("Повторение" и Гмары ("Окончание". Мишна написана на иврите во 2-3 веках и представляет собой не комментарий к Торе ("Учение", "Пятикнижие" христианской традиции), как это часто можно прочесть, а кодификацию "устного предания" – систематический свод правил поведения, известных как галаха (halakhah), и построена по тематическому принципу. Она состоит из шести томов (Седер – "Порядок": Зраим ("Семена" о сельском хозяйстве, Моэд ("Праздник" о праздниках, Нашим ("Женщины" о семейном праве, Незикин ("Ущербы" об уголовном и имущественном праве, Кодашим ("Посвящения" о жертвоприношениях, и Taharot ("Очищения" о ритуальной чистоте. Каждый том содержит в среднем около десяти трактатов (масехет), и эта структура Мишны отражает вавилонскую шестидесятеричную систему исчисления. Авторы Мишны известны как танаим – "повторяющие" по-арамейски. Гмара, опять же, это – не комментарий к Мишне, а свободная дискуссия ее положений. Авторы Гмары назывались амораим – "переводчики", и их первоначальной целью был перевод Мишны с иврита на арамейский язык. Талмудов два – Иерусалимский, написанный в 3-4 веках в римской Галилее, и Вавилонский, написанный в 4-5 веках в сасанидской Вавилонии. Иерусалимский Талмуд написан на западном диалекте арамейского языка – предшественнике сирийского языка раннехристианской литературы Якобитской (монофизитской) церкви, а Вавилонский Талмуд – на восточном диалекте этого языка – предшественнике новоассирийского языка. Обсуждение каждого трактата Мишны в Гмаре составляет отдельный том Талмуда. Таким образом, томов Талмуда должно было бы быть 120, но, на самом деле, их гораздо меньше: 39 томов Иерусалимского Талмуда и 37 томов Вавилонского. Дело в том, что далеко не все трактаты Мишны обсуждаются в Гмаре: Седер Taharot вообще не обсуждается в обоих Талмудах за исключением одного трактата Нида ("Менструация", Седер Кодашим отсутствует в Иерусалимском Талмуде, а Седер Зраим – в Вавилонском (за исключением трактата Брахот – "Благословения".
В чем цель талмудической дискуссии? Сам Талмуд маскирует эту цель выяснением галахи. Если бы это было так, из каждой дискуссии следовал бы определенный вывод, но, в большинстве случаев, дискуссия так и остается открытой. Настоящая цель Талмуда – сама дискуссия, упражнение в изощренной логической головоломке. Характер талмудической дискуссии хорошо иллюстрирует следующий анекдот:
"Два трубочиста вылезли из трубы, один из них – грязный, другой – чистый. Кто из них пойдет мытья? Грязный. Нет: грязный посмотрит на чистого и подумает, что он чистый, а чистый посмотрит на грязного, подумает, что он грязный и пойдет мыться. Нет: грязный посмотрит себе на руки и увидит, что они грязные, а чистый посмотрит на грязного и подумает, что он грязный, и они оба пойдут мыться. Нет: чистый посмотрит на свои руки и поймет, что он чистый, а грязный посмотрит на чистого и подумает, что он чистый, и никто из них не пойдет мыться. Но как же могло случиться, что два человека вылезли из одной трубы, и один из них оказался грязным, а другой – чистым? Да и вообще, где вы видели еврея-трубочиста?"
Разумеется, анекдот отражает реалии центральной Европы с ее покатыми черепичными крышами и кирпичными печными трубами. В мире Талмуда не было никаких трубочистов, за неимением самих печных труб – дым там выходил из очага через отверстие в плоской крыше, однако анекдот хорошо передает характер дискуссии с ее перебором всех возможных и невозможных вариантов. Нередко, невозможные во времена Талмуда варианты стали вполне возможными в наше время: что случится, если пересечь границу Святой Земли по воздуху? Как должен себя вести человек, живущий в летающей башне? Каков статус человека, родившегося от коровы? Все это сделало талмудическую дискуссию непревзойденным инструментом упражнений в формальной логике. Дело дошло до того, что в Южной Корее Талмуд перевели на корейский язык и ввели в школьный курс обучения. Логическая дискуссия Вавилонского Талмуда доведена до большего совершенства, чем Иерусалимского, и поэтому именно Вавилонский Талмуд лег в основу традиционного еврейского образования.
Все сказанное вовсе не значит, что галаха не интересовала всерьез авторов Талмуда – она имела для них первостепенное значение, но значение это состояло не в выяснении спорных вопросов, а в безоговорочном принятии авторитета мудрецов. Если они скажут, что черное – это белое, а белое – черное, значит, так оно и есть. По крайней мере, один раз это буквально так и утверждается: трактат Псахим начинается с Мишны, которая учит, что квасную пищу (хамец) следует искать в доме перед Пасхой "при свете дня 14-го числа месяца Нисан". Гмара далее доказывает путем сложных умозаключений, что "свет" – это "тьма"! Таких примеров умозаключений, противоречащих здравому смыслу в Талмуде множество. Получается, что изощренная формальная логика дискуссии не имеет прямого отношения к выяснению галахи: в тех случаях, когда галаха точно определяется, она часто носит совершенно алогичный характер!
Меня, надо заметить, при чтении Талмуда интересовал совершенно другой аспект этого сочинения: Талмуд для меня был, прежде всего, историческим источником. В этом отношении, Вавилонский Талмуд несколько разочаровывает. Дело в том, что вся дискуссия опирается на Мишну, написанную в Римской Империи, реалии которой часто непонятны авторам Гмары, жившим в сасанидской Вавилонии. Вавилонский Талмуд содержит первоклассные сведения о жизни сасанидского Ирана и Вавилонии четвертого-пятого веков, но сведения эти, к сожалению, достаточно редко там появляются. Следуя Мишне, Вавилонский Талмуд уделяет большое внимание Римской Империи, о которой у его авторов были достаточно смутные представления, и, поэтому сведения о римской жизни носят там, как правило, легендарный характер. Иерусалимский Талмуд ценнее именно как источник о поздней Римской Империи, по крайней мере, начиная с начала четвертого века.
Как видим, я далек от апологетики, но еще дальше я и от укоренившегося в христианской традиции представления о Талмуде, как о наборе глупостей. Мир Талмуда – это мир талмудических академий (ешивот) Вавилонии и Галилеи с их непростыми отношениями между мудрецами. Как вам понравится такой пассаж: "Мы были бы счастливы стать муравьями, едящими прах с ног великого рабби, но его галаха – не галаха." Поражает необычайно высокий уровень культуры цитирования в Талмуде – единственный в своем роде в литературе древнего мира. Это и есть "мир иной" мудрецов Талмуда: если тебя продолжают цитировать после смерти, ты будешь жить вечно. Имена библейских героев используются в Талмуде наобум – все они, в сущности, не более, чем метафоры для мудрецов Талмуда, и ничего их не интересуют, кроме посмертного цитирования. Особое место занимает эротика Талмуда. Секс не воспринимается в Талмуде в качестве ультимативного греха, как в христианстве. Отношение к сексу там вполне деловое и утилитарное, совсем как в еврейском анекдоте: муж застает жену в постели с любовником и говорит: "Если так будет продолжаться, ты скоро начнешь курить в субботу!"
Чем я руководствовался при выборе отрывков для перевода? Я переводил, главным образом, для себя – переведенные отрывки служили для меня своего рода закладками, сделанными по мере чтения для того, чтобы не потерять почему-либо понравившиеся мне места в море текста.
Написанный большей частью на арамейском языке, ныне никому кроме современных ассирийцев (айсоров) непонятном, Талмуд долгое время оставался недоступен для широкой публики, за пределами традиционного еврейского религиозного образования. Ситуация изменилась лишь с переводом Вавилонского Талмуда на современный иврит, сделанный раввином Адином Штейнзальцем, сопровожденным научным комментарием, включая расшифровку многочисленных греческих, латинских и среднеперсидских слов, обильно встречающихся в Талмуде. Это издание и легло в основу моих переводов. К сожалению, Штейнзальц перевел лишь один трактат Пеа ("Край поля" из Иерусалимского Талмуда, и я был вынужден опираться в своем переводе на гораздо менее удачное, громоздкое издание Шотенштейна.
Принципы цитирования Вавилонского и Иерусалимского Талмудов различны: пагинация печатных изданий Вавилонского Талмуда стандартизирована, однако пагинация Иерусалимского Талмуда различна в разных изданиях, и поэтому последний цитируется по номерам глав и номерам галахот Мишны.

I История
1. Происхождение рейтинга

"И после сего события Иеровоам не сошел со своей худой дороги" (3 Царств, 13.33). После какого события?
Сказал рабби Аба:
- После того, как Господь Бог схватил Иеровоама за полу одежды и сказал ему: "Раскайся, и тогда я, ты и сын Иессея (т. е. Давид) будем гулять по райскому саду.
Сказал ему:
- Кто во главе?
- Сын Иессея во главе.
- Тогда спасибо, не надо.
Рабби Абагу имел обыкновение читать проповеди о трех царях (идолопоклонниках: Иеровоам, Ахав и Манассия). Он заболел и принял обет больше не проповедовать, но когда выздоровел, продолжил проповедовать. Ему сказали:
- Не обещал ли ты больше о них не проповедовать?
Он сказал:
- А они разве раскаялись, что бы я прекратил?
Тогда рабби Аши остановился (на своем уроке на том месте, где говорится) о трех царях и сказал:
- Завтра начнем учить о наших товарищах.
Во сне ему явился Манассия и сказал:
- Своим товарищем ты называешь меня? Как же ты сам стал нам товарищем? Вот спрошу-ка я тебя, с какой стороны режут хлеб для благословения?
Сказал ему: - Не знаю.
Сказал ему: - Откуда начать благословение ты не выучил, а называешь нас своими товарищами!
...
Сказал рабби Исаак: - Что значит "Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его" (Иов, 20.15)?
Сказал Давид Господу Богу: - Владыка мира, да умрет Доик (Идумеянин)!
Сказал ему (Господь): - "Имение, которое он глотал, изблюет".
Сказал ему (Давид): - Бог исторгнет его из чрева его.
Сказал рабби Исаак: - Что значит "За то Бог сокрушит тебя в конец" (Псалом 51.7)?
Сказал Господь Бог Давиду: - Пусть войдет Доик в мир иной.
Сказал ему (Давид): - "За то Бог сокрушит тебя в конец."
А что значит "Изринет тебя и исторгнет тебя из жилища твоего и корень твой из земли живых" (там же)?
Сказал Господь Бог: - Пусть хотя бы цитируют его сочинения под его именем.
Сказал Давид: - "Изринет тебя и исторгнет тебя из жилища твоего".
...
Есть у человека малый член, насыщающий его - голоден, а морящий его голодом - сыт.
"(Давид) прогуливался на кровле царского дома, и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива" (2 Царств, 11.2). Вирсавия мыла голову, прикрывшись ульем. Пришел сатана, принявший облик птицы, пустил стрелу, попал в улей, она открылась, и он увидел ее. Немедленно "послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею. Когда же она очистилась от нечистоты своей, возвратилась в дом свой" (там же, 11.3-4).
...
Толковал Рава: - Что значит "А когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили, и не переставали" (Псалом 34.15)?
Сказал Давид Господу Богу: - Владыка мира, тебе прекрасно известно, что, если бы терзали мое тело, оно бы не кровоточило. Но если бы только это! Когда они разбирают четыре вида смертной казни (побиение камнями, сожжение, удушение и отрубание головы), они всякий раз меня спрашивают: "Дави-ид, какой смертью карается соблазнивший замужнюю женщину?" Я им сказал: "Соблазнивший замужнюю женщину карается удушением, но у него есть удел в мире ином. Но у позорящего своего товарища публично нет удела в мире ином."
Вавилонский Талмуд. Трактат "Санхедрин", сс. 102 а-б, 106б, 107а.

2. Шимон бен Шатах и 80 ашкелонских ведьм

Говорят, что случилось с Шимоном бен Шатах князем (наси – глава Синедриона) в Ашкелоне. Были в Ашкелоне два праведника, которые ели вместе, пили вместе и вместе учили Тору. Один из них умер, и не оплакивали его как следует. Умер сын Маона мытаря и все прекратили работы и оплакивали его. Оставшийся в живых праведник опечалился и сказал:
- Ой, что нет у ненавистников Израиля никакой заслуги!
Привиделся ему праведник во сне и сказал:
- Не позорь Израиль, сынов Господа твоего. Один закон я нарушил, и получил по заслугам, а он одно доброе дело сделал и получил по заслугам.
Какое преступление совершил праведник? Не приведи Господь, никакого преступления не совершил в жизни, но однажды наложил филактерий (тфилин) головы прежде филактерия руки. А какое доброе дело сделал сын Маона мытаря? Никакого доброго дела не совершил в жизни, но однажды устроил пир (аристон – от гр. ἄριστον – "завтрак" для членов совета (булевтия – от гр. βουλευτής и сказал:
- Пусть едят бедные, все равно выбрасывать еду.
А другие говорят, что шел по рынку, и у него упала буханка хлеба, и он увидел бедняка и отдал ему, не сказав ни слова, чтобы не унизить его.
Через несколько дней праведник снова увидел во сне своего товарища, гуляющим среди садов, рощ (пардесин – от мидийского paradiza) и источников, и увидел сына Маона мытаря, стоящим с высунутым языком над рекой (ср. "Я и Тантала увидел, терпящего тяжкие муки. В озере там он стоял. Достигала вода подбородка. Жаждой томимый, напрасно воды захлебнуть он старался. Гомер, "Одиссея" 11.582-584, перевод В. Вересаева). И увидел Мирьям дочь Алей Бцалим ("Листья Луковиц", по словам рабби Лиэзера бар Йосе, подвешенную за груди, а, по словам рабби Йосе бен Ханина, ось Геенны висела у нее в ухе. Он спросил:
- Почему так?
Сказали ему:
- Она была знаменитой постницей, которая постилась один день, а говорила, что постилась два дня.
Он спросил:
- До каких пор так продолжится?
Сказала ему:
- Пока не придет Шимон бен Шатах. Тогда я выну ось из своего уха и воткну в его ухо.
Он спросил:
- Зачем так?
Сказала ему:
- Потому что он сказал: "Когда я стану князем, я убью всех ведьм". Он стал князем и не убил ведьм, ведь есть 80 ведьм в пещере в Ашкелоне, и они вредят миру. Иди и скажи ему это.
Сказал ей:
- Я боюсь, ведь он все-таки князь и не поверит мне.
Сказала ему:
- Если поверит – хорошо, если же не поверит – вот тебе знак: нажми на глаз, и он вылезет, а потом вставь его на место.
Праведник ушел и рассказал ему эту историю. Он хотел показать ему знак, но Шимон бен Шатах не дал ему и сказал:
- Знаю я, что ты праведник и способен на большее. Откуда ты узнал, что я взял на себя обет истребить ведьм, ведь я не сказал об этом никому, а лишь подумал про себя!
Тотчас встал Шимон бен Шатах в дождливый день, взял с собой 80 сильных юношей, дал им 80 сухих одежд, положенных в новые сосуды, и поставил им на головы. Он сказал им:
- Если я свистну один раз, наденьте сухие одежды из сосудов; если я свистну дважды, все как один заходите, и, когда войдете, каждый обнимет одну ведьму и поднимет ее над землей, потому что природа волшебства такова, что, если волшебник не стоит на земле, его чары не действуют (ср. "Больше тебя не доверю Земле и упасть не позволю; в воздухе будешь висеть, к моей груди крепко прижатый: так ты погибнешь, Антей". Лукан, "Фарсалия" 4. 647-649, перевод Л. Е. Остроумова).
Он ушел и встал у входа в пещеру. Он сказал им:
- Встаньте, встаньте, откройте мне, я один из вас.
Спросили его:
- Как ты пришел сухим в дождливый день?
Ответил им:
- Я прошел между каплями.
Спросили его:
- Что ты пришел показать нам?
Он ответил:
- Учиться и учить. Пусть каждая из вас покажет мне, что она умеет.
Одна сказала то, что сказала, и появился хлеб, другая сказала, и появилось мясо, третья сказала, и появилось варево, четвертая сказала, и появилось вино. Спросили его:
- А что ты умеешь делать?
Ответил им:
- Я свистну два раза, и 80 сильных юношей порадуют вас.
Сказали ему:
- Это нам по вкусу.
Он свистнул один раз, и юноши надели сухие одежды из сосудов. Свистнул второй раз, и все как один вошли.
Он сказал:
- Каждый пусть выберет себе подругу.
Они взвалили их себе на плечи и распяли их.
Это и называется "случай с Шимоном бен Шатах", который повесил женщин в Ашкелоне. Говорят, что 80 женщин повесил в один день! Но ведь не судят двух в один день. А это был одноразовый приказ.
Иерусалимский Талмуд, Трактат Хагига 2.2.

3. О том, как Клеопатра ставила опыты на людях

Сказали рабби Ишмаэлю: - Случилось с Клеопатрой, царицей Александрии: она проверила ее приговоренных к смерти рабынь, и оказалось, что и тот и другой (зародыш мужского и женского пола) (образуются) на 41-й день (после зачатия).
Сказал им: - Я привожу вам доказательство из Торы, а вы мне приводите доказательство от глупцов.
В чем же доказательство из Торы? Можно утверждать, что из-за (времени) осквернения и очищения (после рождения младенца) мужского пола и (времени) осквернения и очищения (после рождения младенца) женского пола. Но на это отвечают:
- Не выводят творение из осквернения!
Говорит Писание: "(... если женщина зачнет и родит младенца мужского пола, то она нечиста будет семь дней; ... Если же она) родит (младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели)" (Левит 12.2, 5) - добавило ей Писание другое слово для рождения (младенца) женского пола. А в чем доказательство от глупцов? Можно сказать, что (зародыш) женского пола был зачат раньше, чем за 41 день, как (зародыш) мужского пола.
Мудрецы (ответили на это): - Она (Клеопатра) напоила их (рабынь) лекарством, убивающим (зародыш).
Рабби Ишмаэль: - Не всякое тело восприимчиво к этому лекарству.
Сказал им рабби Ишмаэль: - Случилось с Клеопатрой, греческой царицей: она проверила ее приговоренных к смерти рабынь, и оказалось, что (зародыш) мужского пола (образуется) через 41 день (после зачатия), а (зародыш) женского пола - через 81 день!
Сказали ему: - Не приводят доказательств от глупцов.
Почему же? (Можно утверждать, что) и (зародыш) женского пола (образовался) через 41 день (после зачатия), но она зачала его позже.
Рабби Ишмаэль: - Они держали ее под стражей.
Мудрецы: - Нет опекуна (апотропос - от гр. ε̉πίτροπος для разврата. Может быть, сам стражник овладел ею.
Вавилонский Талмуд. Трактат Нида, с. 30б.

4. Hieros Gamos

"Священный брак" по-гречески: так принято называть широко распространенный в древнем мире ритуал бракосочетания верховного жреца с богиней, которую обычно изображала храмовая блудница. Не было ли это настоящим смыслом еврейского Судного Дня (Йом Кипур)? Судите сами.
Мишна: За семь дней до Судного Дня (Йом Кипур) выводят первосвященника из его дома (и вводят) в Бюро Парэдров (от гр. πάρεδρος - "заседатель" и придают ему другого священника, вместо него, на случай, если он осквернится. Рабби Иуда говорит:
- Даже другую жену дают ему, на случай, если умрет его жена, ибо сказано: "и очистит себя и дом свой" (Левит 16.6) - "дом свой" - это его жена.
Сказали ему: - Если так, то нет тому конца.
Гмара: ... [ я пропускаю здесь рассуждение о правилах сожжения красной коровы, с которого начинается дискуссия, для сравнения с Судным Днем, поскольку первосвященника тоже выводили из дома за семь дней до этого обряда]
"Выводят первосвященника и т. д." - Зачем выводят? Затем выводят, что, как уже сказано, если следовать логике рабби Йонатана, или логике Риш Лакиша, скажем так:
- Из дома (т. е. от жены) зачем ушел? Разногласие: Рабби Иуда бен Бетира говорит:
- На случай, если окажется его жена нида (женщина во время менструации), и войдет к ней. Со злодеями что ли мы имеем дело? Скорее на случай, если войдет к ней, и она окажется нида.
Сказали мудрецы со слов рабби Хисда:
- Следуя кому? Рабби Акиве, который сказал: "Нида оскверняет овладевшего."
Следуя мудрецам, говорят:
- Нида не оскверняет овладевшего!
Сказал им рабби Хисда: - Даже если скажут мудрецы, до сих пор не было разногласия с рабби Акивой, но только после после (т. е. кровь появится через некоторое время после полового акта), а если сразу после - они благодарили его.
Сказал рабби Зейра на основании этого:
- Овладевший нидой - не как нида, а омывается днем. Если скажешь, что овладевший нидой - как нида, когда он должен омываться? Ночью, и назавтра он не сможет служить в храме, поскольку ему нужен будет еще один закат солнца. Не поймешь ли отсюда, что овладевший нидой - не как нида.
Рабби Шими из Нахардаа сказал:
- Даже если скажешь, что овладевший нидой - как нида, то его выводят за час до заката солнца. Сравним: все, кто обязан омовением, омываются днем, а нида и роженица - ночью. Нида - да, а овладевший нидой - нет! Нида и все, что перешло от нее. Сравним: кери (поллюция), как контакт с гадом, овладевший нидой, как оскверненный трупом. Не об омовении ли (сказано)? Нет - об их осквернении. Об осквернении? Ведь ясно написано: этот - нечист семь дней, и этот нечист семь дней! Не об их омовении ли (идет речь)? Нет, всегда об их осквернении. Конец (дискуссии) был ему нужен: хуже него овладевший нидой, так как он оскверняет ложе и сидение легкой скверной, которая переходит на едящих и пьющих.
Приди и послушай мнение рабби Хийя:
- Имеющий истечение, имеющая истечение, прокаженный, прокаженная, овладевший нидой, оскверненный трупом - их омовение днем, а нида и роженица - их омовение ночью. Серьезное разногласие.
...[я пропускаю здесь длинное рассуждение о различных видах осквернений и очищений]
"В Бюро Парэдров и т. д.". Разногласие, рабби Иуда:
- Было ли то Бюро Парэдров? Не было ли то Бюро Булевтов (от гр. βουλευτής - "член совета"? Просто в начале его называли Бюро Булевтов, но с тех пор как начали давать там взятки за должность (первосвященника), и менять ее каждые двенадцать месяцев, как парэдров, которых меняют каждые двенадцать месяцев, поэтому стали звать его Бюро Парэдров.
Мы учили там: Мудрецы обязали пекарей выделять только приношение десятины и халы (хлеб определенной формы). Предположим, что большое приношение - нет. Разногласие: Когда он (Йоханан Гиркан) послал по всему Израилю, то увидел, что не выделяют ничего кроме большого приношения. Первую десятину и десятину для бедных - тоже нет, (поскольку) доказательство лежит на том, кто получает их от другого. Но вторую десятину выделяли, отвозили и ели в Иерусалиме. Сказал Ула:
- Поскольку эти парэдры бьют их (пекарей) каждые двенадцать месяцев, приговаривая: "Продавайте дешево! Продавайте дешево!" - мудрецы не принуждали их. Кто же такие парэдры? Эфоры (от гр. ̉έφορος - "надзиратель".
Сказал Раба бар бар Хана, сказал Йоханан: - Что значит: "Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся" (Притчи 10.27)? "Страх Господень прибавляет дней" - это Первый Храм, который простоял четыреста десять лет, и не служили в нем белее, чем восемнадцать первосвященников, "лета же нечестивых сократятся" - это Второй Храм, который простоял четыреста двадцать лет, а служили в нем более трехсот первосвященников. Отними отсюда сорок лет службы Шимона Праведника, восемьдесят лет службы Йоханана Первосвященника (Йоханан Гиркан - хасмонейский царь. 80 лет правила вся династия Хасмонеев), десять лет службы Ишмаэля бен Пави, и говорят еще одиннадцать лет службы Элазара бен Харсум - вот и посчитай, что отсюда и дальше выйдет, что каждый не кончил и года.
Сказал рабби Йоханан бен Торта: - Из-за чего было разрушено Шило? Из-за того, что были в нем две вещи: открытие наготы (т. е. инцест) и оскорбление жертвоприношений, ибо написано: "Илий же был весьма стар, и слышал все, как поступают сыновья его со всеми израильтянами, и что они спят с женщинами, собравшимися у входа в скинию собрания" (1 Царств 2.22, намек на языческий обряд "Священного брака".
Но несмотря на то, что сказал рабби Шмуэль бар Нахмани, сказал рабби Йоханан:
- Всякий утверждающий, что сыновья Илии согрешили, не более, чем заблуждается, поскольку они (лишь) откладывали гнезда (т. е. жертвоприношения пар голубей). А писание обвиняет их в том, что они спали (с женщинами, которые дожидались своей очереди принести жертву). Оскорбление жертвоприношений - ибо написано "Даже прежде, нежели сожигали тук, приходил отрок священнический и говорил приносящему жертву: "дай мяса на жаркое священнику; он не возьмет у тебя вареного мяса, а дай сырое". И если кто говорил ему: "пусть сожгут прежде тук, как должно, и потом возьми себе, сколько пожелает душа твоя", то он говорил: "нет, теперь же дай, а если нет, то силою возьму". И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом: ибо они отвращали от жертвоприношений Господу" (1 Царств 2. 15-17).
Первый Храм из-за чего был разрушен? Из-за трех вещей, которые были в нем: идолопоклонство, открытие наготы и кровопролитие. Идолопоклонство, ибо написано: "Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться" (Исайя 28.20). Что значит "коротка постель, чтобы протянуться"? Сказал рабби Йонатан: - Коротка постель - это, чтобы вместить двух (богов), вместо одного. "Слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него" (там же)
Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани:
- Когда рабби Йонатан доходил до этого стиха, он плакал, говоря: "Тот, про кого написано "Он собрал, будто груды, морские воды" (Псалом 32.7), становится для него литье бедой (в оригинале игра слов: масеха - "одеяло" и "литье", т. е. "литая статуя", цара - "узка" и "беда" - как одна жена называет другую)!"- Открытие наготы - ибо написано: "И сказал Господь: за то, что дочери Сиона надменны, и ходят подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью, и гремят цепочками на ногах" (Исайя 3.16). "За то, что дочери Сиона надменны" - потому что ходили высокая рядом с низкой, "и ходят подняв шею" - потому что ходили, выпрямившись, "и обольщая взорами" - потому что красили глаза, "и выступают величавою поступью" - потому что ходили пяткой к носку, "и гремят цепочками на ногах" - сказал рабби Ицхак:
- Потому что брали мир и бальзам и клали их в сандалии, а когда подходили к юношам Израиля, ударяли каблуком, брызгая на них, и возбуждали в них вожделение, подобно яду змеи.
Кровопролитие - ибо написано: "Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края" (4 Царств 21.16). Но Второй Храм, в котором занимались Торой, заповедями и благотворительностью, из-за чего был разрушен? Потому что была в нем беспричинная ненависть. Учи отсюда, что беспричинная ненависть стоит трех преступлений: идолопоклонства, открытия наготы и кровопролития. Злодеями были те, кто возлагали надежду на Господа Бога. Вернемся к Первому Храму, ибо написано: "Главы его судят за подарки и священники его учат за плату и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: "не среди ли нас Господь? Не постигнет нас беда!"" (Михей 3.11). Поэтому поразил их Господь Бог тремя наказаниями за три преступления рук их, как сказано: "Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудой развалин, и гора Дома сего будет лесистым холмом" (там же 3.12). А в Первом Храме разве не было беспричинной ненависти? Ведь написано: "(Стенай и рыдай, сын человеческий, ибо он - на народ мой, на всех князей Израиля они отданы будут под меч с народом моим; посему ударяй себя по бедрам" (Иезекииль 21.12). И сказал рабби Элиэзер:
- Это люди, которые едят и пьют друг с другом и колют друг друга мечами, что у них в языках! - также было и с князьями Израиля, ибо написано "стенай и рыдай, сын человеческий, ибо он - на народ мой". Разногласие: "стенай и рыдай, сын человеческий" может относиться ко всем. Правильно сказать: "на всех князей Израиля".
Рабби Йоханан и рабби Элазар сказали вместе:
- Первые, преступление которых открылось - открылся и их конец, а последние, преступление не открылось, не открылся и их конец.
Сказал рабби Йоханан: - Ноготь первых лучше пуза последних.
Сказал Риш Лакиш: - Наоборот, последние лучше, несмотря на порабощение царствами - они занимаются Торой!
Возразил ему: - Храм докажет, поскольку он вернулся к первым, но не вернулся к последним.
Спросили рабби Элазара: - Первые великие, или последние великие? Ответил им: - Возведите глаза к храму.
Другие говорят, что сказал им: - Храм вам свидетелем.
Однажды Риш Лакиш плавал в Иордане, пришел Раба бар бар Хана и протянул ему руку. Сказал ему (Риш Лакиш):
- О Боже! Как я вас (вавилонян) ненавижу, ибо написано: "Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками" (Песнь песней 8.9) - если бы вы встали стеной и взошли бы все в дни Эзры, вы были бы подобны серебру, не подвластному никакому гниению, а теперь, когда вы взошли как двери, вы подобны кедру, подвластному гниению.
Чему (подвластен) кедр? Сказал Ула:
- Сасмагору (по-видимому, вид древесного червя). Что такое сасмагор?
Сказал рабби Аба: - Глас Божий.
Разногласие: После того, как умерли последние пророки, Аггей, Захария и Малахия, отошел Дух Святой от Израиля, но продолжали пользоваться Гласом Божьим. А говорил ли Риш Лакиш публично с Раба бар бар Хана? Даже с pабби Элазаром, который был господином страны Израиля, Риш Лакиш не разговаривал публично, потому что тому, с кем Риш Лакиш разговаривал публично на рынке, сразу же давали взаймы без гарантов. Стал бы он говорить с Раба бар бар Хана? Сказал рабби Папа:
- Брось (еще одного) человека между ними: либо это были Риш Лакиш и Зеири, либо - Раба бар бар Хана и рабби Элазар.
Когда он пришел к рабби Йоханану, он сказал ему:
- Не в этом дело: даже если бы пришли все в дни Эзры, не было бы Божественного Присутствия во Втором храме, ибо написано: "Да распространит Бог Яфета; и да вселится он в шатрах Симовых" (Бытие 9.27). Несмотря на то, что "распространит Бог Яфета", нет Божественного Присутствия, кроме как "в шатрах Симовых".
А откуда мы знаем, что персы произошли от Яфета? Ибо написано: "Сыны Яфета: Гомер, Магог, Мадай, Яван, Тувал, Мешех и Тирас" (там же 10.2). Гомер - это Гермамия (Германия, на самом деле - киммерийцы). Магог - это Готия (на самом деле - Лидия), Мадай - это Македония (на самом деле - Мидия), Яван - так и называется (Греция на иврите, от гр. ̉Ιωνία - Иония), Тувал - это Бейт Унайки (Вифиния, от гр. Βιθυνιακή, на самом деле - царство Табал в Малой Азии), Мешех - это Мусия (Мисия, от гр. Μυσία, на самом деле - Фригия), Тирас: разногласие между рабби Симаем и мудрецами, а другие говорят, что между рабби Симоном и мудрецами. Один сказал:
- Это Бейт Трайки (Фракия, от гр. Θράϊκη, - а другой сказал: - Это Персия.
Учил рабби Йосеф:
- Тирас - это Персия (мнения современных исследователей тоже расходятся).
"Савта, Раама, Савтеха" (там же 10.7) - учил рабби Йосеф:
- Внутренний Сакистан и Внешний Сакистан (совр. Систан, на самом деле, по-видимому, - народы Аравии). Расстояние между ними- сто парасангов, а их окружность - тысяча парасангов (1 парасанг - 5,5 км., от гр. παρασάγγης.
"Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Калне" (там же 10.10). Вавилон - так и называется, Эрех - это Орихут (Урук, от гр. ̉Оρχοή, Аккад - это Баскар (Дасткарт - резиденция сасанидских царей, на самом деле - северная часть Месопотамии), Калне - это Нофер Нинфи (Ниппур Невеста, от гр. νύμφη - "невеста", по народной этимологии Калне - от кала - "невеста" на иврите). "Из сей земли вышел Ассур" (там же 10.11). Учил рабби Йосеф:
- Ассур - это Селевкия (на Тигре, столица государства Селевкидов. На самом деле - Ассирия).
"И построил Ниневию, Реховот-Ир и Калах" (там же) Ниневия - так и называется, Реховот-Ир - это Мешан на Евфрате (страна на берегу Персидского залива), Калах - это Борсиппа на Евфрате (на самом деле - одна из столиц Ассирии, Калху, совр. Тель Нимруд). "И Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий" (там же 10.12). Ресен - это Ктесифон (столица Парфии и Сасанидского Ирана), "это город великий" - не знаю, Ниневия ли город великий, или Ресен - город великий, ибо сказано: "Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы" (Иона 3.3) - и говорят, что Ниневия город великий. "Где жили Ахиман, Шешай и Талмай, дети Анаковы" (Числа 13.23). Учил мудрец: - Ахиман - искуснейший из братьев (игра слов: миюман - "искусный), Шешай - тот, кто покрыл землю ямами (игра слов: шуха - "яма", Талмай - тот, кто покрыл землю бороздами (игра слов: телем - "борозда". - По другому мнению, Ахиман построил Анат, Шешай построил Алуш, Талмай построил Талбуш. "Дети Анаковы" - ростом своим они превращали солнце в медальон (игра слов: анак - "великан" и "медальон".
Сказал раби Йешуа бен Леви, сказал Рабби:
- В будущем Рим падет от рук Персии, ибо сказано: "Итак выслушайте определение Господа, какое он постановил об Эдоме, и намерения его, какие он имеет о жителях Теймана: истинно, самые малые из стад повлекут их и опустошат жилища их" (Иеремия 49.20. Талмуд отождествляет Эдом с Римом).
Ему возражает Раба бар Ула:
- Из чего следует, что "самые малые из стад" - это Персия? Ведь написано: "Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский" (Даниил 8.20). А о Греции написано: "А козел косматый - царь Греции" (там же 8.21)!
Когда приехал рабби Хавива бар Сурмакей, он задал этот вопрос мудрецам, и ему ответили:
- Тот, кто не умеет толковать писание, только мешает Рабби! Что такое "самые малые из стад"? Младший из братьев, как учит рабби Йосеф: - Тирас - это Персия.
Сказал Раба бар бар Хана, сказал рабби Йоханан со слов рабби Иуды, вслед за рабби Элаи:
- В будущем Рим падет от рук Персии. По аналогии: Первый Храм построили сыны Сима, а разрушили халдеи, халдеи же пали от рук персов, Второй Храм построили персы, а разрушили римляне - не по праву ли падут римляне от рук персов?
Сказал Рав: - В будущем Персия падет от рук Рима.
Сказали ему рабби Кахана и рабби Аси:
- Строители от рук разрушителей?
Ответил им: - Да, это приговор Царя.
Другие говорят, что так ответил им: - Они тоже разрушают синагоги. Также разногласие: - В будущем падет Персия от рук Рима. Во-первых - они разрушители синагог, во-вторых - приговор Царя, что падут строители от рук разрушителей.
Сказал рабби Иуда, сказал Рав: - Не придет сын Давида пока не овладеет злое римское царство всем миром на девять месяцев, ибо сказано: "Посему он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их" (Михей 5.3).
Учили мудрецы: - Все бюро, какие только были в храме, были без мезузы (свиток пергамента с тремя стихами Торы, который прикрепляют к косяку двери), кроме Бюро Парэдров, которое служило жилищем первосвященника.
Сказал рабби Иуда: - Но ведь несколько бюро в храме служили жилищем, и нигде в них не было мезузы. Только Бюро Парэдров было исключением.
В чем логика рабби Иуды? Сказал Рава:
- Рабби Иуда считал, что всякий дом, который не служит жильем в дни солнца и в дни дождей (т. е. летом и зимой) - не дом. - Ему возражает Абай: - Написано: "И поражу дом зимний вместе с домом летним" (Амос 3.15)!
Ответил ему: - Дом зимний и дом летний называются (домом), а просто дом не называется (если в нем не живут круглый год).
Ему возразил Абай: - Праздничная сука (шалаш, в котором живут во время праздника Кущей) - в праздник, рабби Иуда обязывает (там мезузу), а мудрецы освобождают.
Разногласие о ней: - Рабби Иуда обязывает в ней ирув (фиктивное объединение с другими домами, чтобы из дома можно было выносить вещи в субботу), мезузу и десятину. Можно сказать, что это постановления мудрецов (т. е. не заповеди Торы). Предположим, что ирув и мезуза действительно постановления мудрецов, но скажешь ли и о десятине, что это постановление мудрецов? Так еще начнут выделять обязательное из освобожденного и освобожденное из обязательного.
Но сказал Абай: - Семь (дней) - по всеобщему мнению, нет разногласия, что (в течении их) обязательно, разногласие лишь в отношении остальных дней года.
Мудрецы считали: - Мы постановили для остальных дней года из-за семи (дней), а рабби Иуда считал: - Не постановили.
Сказал ему Рава: - Ведь мы учили, что праздничная сука - (только) в праздник!
Но ответил Рава: - В остальные дни года, по всеобщему мнению, нет разногласия, что освобождена.
Разногласие о семи (днях). Логика суки - отдельно, и логика бюро - отдельно; по мнению рабби Иуды, как он говорит, сука считается постоянным жилищем и мезуза в ней обязательна. По мнению же мудрецов, как они говорят, сука считается временным жилищем и не требует мезузы. А логика бюро отдельная; мудрецы считали:
- Жилище по принуждению называется жилищем, - а рабби Иуда считал:
- Жилище по принуждению не называется жилищем, и мудрецы постановили, чтобы не говорили, что первосвященник сидит в тюрьме. Кто учил так, как учили мудрецы? На всех воротах, какие были там, не было мезузы, кроме Ворот Никанора, перед которыми находилось Бюро Парэдров. Сказано ли это по логике мудрецов, а не по логике рабби Иуды? Ведь по рабби Иуде - это исключение, и мы получим исключение из исключения. Даже по рабби Иуде было только одно исключение.
... [я пропускаю здесь длинное рассуждение о правилах прикрепления мезузы в различных помещениях]
"И придают ему другого священника" - просто: если он осквернится до утреннего постоянного (жертвоприношения), его обучают утреннему постоянному (жертвоприношению). А если он осквернится после утреннего постоянного (жертвоприношения), чему его учат? Сказал рабби Ада бар Ахава:
- Поясу (авнет).
Легче тому, кто скажет: "Пояс первосвященника такой же, как пояс простого священника". Но тому, кто говорит: "Пояс первосвященника не такой, как пояс простого священника" - что мы скажем? Сказал Абай:
- Надевает восемь (одежд) и переворачивает (жертву) вилкой, а по мнению рабби Хуна, как сказал рабби Хуна:
- Посторонний, перевернувший вилкой, достоин смерти.
А рабби Папа сказал: - Сама служба его учит.
Нет ли здесь разногласия? Все сосуды, которые сделал Моисей, освящает помазание, отсюда следует, что сама их служба их учит. Здесь тоже - сама его служба его учит.
Когда пришел рабби Дими, он сказал:
- О поясе простого священника учили Рабби и рабби Элазар со слов рабби Шимона, один сказал:
- Из смешанного (полотна), другой сказал: - Льняной.
Выяснилось, что это Рабби сказал, что из смешанного. Разногласие:
- Нет разницы между первосвященником и простым священником, кроме пояса, по словам Рабби. Рабби Элазар со слов рабби Шимона сказал:
- И не в поясе. Но когда? Если скажем, что в остальные дни года, то - большая разница: первосвященник надевает восемь (одежд), а простой священник - четыре. Но нет - в Судный День. Говорят:
- Нет, ни в какие остальные дни года, когда они равны.
Когда пришел Равин, он сказал:
- Пояс первосвященника в Судный День, по всеобщему мнению, льняной, а в остальные дни года, тоже по всеобщему мнению, смешанный. Не было разногласия, кроме как о поясе простого священника как в остальные дни года, так и в Судный День. Рабби говорит:
- Смешанный, а рабби Элазар говорит со слов рабби Шимона:
- Льняной.
Сказал рабби Нахман бар Ицхак:
- Мы тоже учили: "На тело свое" (Левит 6.10), что надо сказать о "и наденет" (там же)? Добавить кидар (мицнефет) и пояс для выноса пепла, - слова рабби Иуды.
Рабби Доса говорит:
- Добавить одежды первосвященника в Судный День, поскольку они подходят и простому священнику.
Рабби говорит: - Есть два ответа на этот вопрос, один: о поясе первосвященника в Судный День, что он не пояс простого священника, второй: одежды, которые служили высшей святости, как будут служить меньшей святости? Но что же сказать по поводу "и наденет"? Включительно одежды, бывшие в употреблении.
Рабби Доса утверждает, что есть разногласие:
- "И оставит их там" (там же 16.23) - учит, что их следует убрать. - Рабби Доса говорит: - Чтобы не пользовались ими в другой Судный День.
Учили мудрецы: - Если осквернился и назначили другого вместо него, первый возвращается к службе, а на второго распространяются все заповеди первосвященника, - слова рабби Меира.
Рабби Йосе говорит: - Первый возвращается к службе, а второй не достоин быть ни первосвященником, ни простым священником.
Сказал рабби Йосе: - Случай с Йосефом бен Элем из Циппори: когда осквернился первосвященник, его назначили вместо него. - (Cм. также у Иосифа Флавия, Иудейские древности 17.6.4: "При этом же первосвященнике Матфии случилось, что на один день был назначен другой первосвященник, именно на один из дней постных. Произошло это дело таким образом: накануне постного дня Матфий видел во сне, будто бы он общается с женой. Так как он в силу этого лишался возможности отправлять свои священнические обязанности, то его заместил его родственник Иосиф, сын Эллима". Перевод Г. Генкеля). Сказали мудрецы: - Первый возвращается к службе, а второй не достоин быть ни первосвященником, ни простым священником. Первосвященником - из-за вражды, а простым священником - из-за того, что поднимают в святости, но не опускают.
Сказал Раба бар бар Хана, сказал рабби Йоханан:
- Галаха по рабби Йосе. И признает рабби Йосе, что если преступил и служил, его служба действительна.
Сказал рабби Иуда, сказал Рав:
- Галаха по рабби Йосе. И признает рабби Йосе, что если умер первый, (второй) возвращается к службе.
Просто: скажешь ли (в этом случае), что у него есть "беда" (цара - т. е. вторая жена) при жизни? (Теперь) нет такого опасения.
"Рабби Иуда говорит: - Даже другую жену дают ему". Мудрецы тоже, ведь и они опасаются. Могли бы сказать тебе мудрецы:
- Осквернение часто случается, а смерть - не часто. - "Сказали ему: - Если так, то нет тому конца". Хорошо сказали ему, рабби Иуде! А рабби Иуда сказал бы тебе:
- Смерти одной жены мы опасаемся, а смерти второй не опасaемся.
А мудрецы: - Если уж опасаться, то и смерти второй следует опасаться. - Так пусть мудрецы скажет это о самих себе. Мудрецы сказали бы тебе: - Первосвященник проворен.
- Если он проворен, зачем придают ему другого священника? Затем, что делают ему "беду" (цара), чтобы он был еще проворнее.
Но достаточно ли ему этого постановления? Ведь "дом его", как говорит Писание - это не его дом! (Хотя) он женится на ней, пока он не введет ее (в дом), она не считается его домом! Так пусть введет ее. Но тогда у него будет два дома, Писание же говорит: "и очистит себя и дом свой" (Левит 16.11), а не два дома! Так пусть разведется с ней, когда вернется. Но если разведется с ней, возвращается вся проблема к началу! Тогда нужно развестись с ней условно, сказав ей: "Вот твой гет (разводное письмо) на случай, если умрешь". Но если она не умрет, у него будут два дома! Тогда нужно сказать ей: "Вот твой гет на случай, если не умрешь". Если не умрет, он разведен с ней, если же умрет, у него есть другая. Но в случае, если она не умрет, ее гет вступит в силу, но умрет ее подруга, окажется, что он остался без дома! Тогда пусть скажет ей: "на случай, если одна из вас умрет". Умрет она, останется другая, умрет та, останется она. Но если не умрет ни та, ни другая, окажется, что у него два дома! И еще, гет ли это вообще? Ведь сказал Рава:
- Если сказал с улыбкой: "Вот твой гет на случай, если ты не будешь пить вина в течение всей своей жизни" - это не развод. "В течение жизни такого-то" - это развод!
Тогда пусть скажет ей: "Вот твой гет на случай, если не умрет твоя подруга". Если не умерла ее подруга, она разведена, а если умерла, она останется. Но если умрет ее подруга во время службы, и это откроется задним числом, то гет не был действителен, и окажется, что он служил, имея два дома! Тогда пусть скажет: "Вот твой гет на случай, если умрет твоя подруга". Но если умрет ее подруга, гет вступит в силу, и он окажется без дома! Тогда пусть разведет обеих, сказав одной: "Вот твой гет на случай, если не умрет твоя подруга", а другой скажет: "Вот твой гет на случай, если ты не войдешь в синагогу". Но если не умрет ее подруга, и она не войдет в синагогу, оба гета вступят в силу, и он останется без дома! Тогда пусть одной скажет: "Вот твой гет на случай, если не умрет твоя подруга", а другой скажет: "Вот твой гет на случай, если войду я в синагогу". Умрет она - останется другая, умрет та - останется она. Что сказать тебе? Если умрет ее подруга во время службы, окажется задним числом, что он служил службу, имея два дома. Если он видит, что она при смерти, пусть прежде войдет в синагогу, и введет в действие ее гет задним числом. На это возражает Рабби Аси, а другие говорят, что рабби Авира:
- Тогда получится, что две невестки (ебамот - бездетная вдова, обязанная выйти замуж за деверя) из одного дома не смогут выйти замуж! "(Если же он не захочет взять) невестку свою, (то) невестка его (пойдет к воротам)" (Второзаконие 25.7) - включило (писание обеих).
На это возражает рабби Равина, а другие говорят, что рабби Шеревья:
- Тогда получится, что обрученная не сможет выйти замуж за деверя! "(То жена умершего не должна выходить) на сторону (за человека чужого)" (там же 25.5) - чтобы включить обрученную.
Учили мудрецы: - Первосвященник приносит жертвы, когда он в трауре, и не ест (жертвенного мяса).
Рабби Иуда говорит: - Весь день.- Что значит "весь день"?
Сказал Рава: - (Это замечание) нужно только, чтобы вывести его из дома. Сказал ему Абай: - По мнению рабби Иуды его выводят (из храма), как мы учили:
- Он стоял и приносил жертвы на алтаре, когда узнал, что умер его близкий, он оставляет службу и выходит, - слова рабби Иуды. Рабби Йосе говорит:
- Пусть кончит (службу), а ты говоришь, что выводят его из дома!
Тогда сказал Рава: - Что значит "весь день"? Чтобы сказать, что он не служит весь день, по специальному постановлению, на случай, чтобы не съел (недозволенного).
Сказал ему рабби Ада бар Ахава: - Постановил ли рабби Иуда на случай, если съест? Мы же учили, что рабби Иуда сказал: "Даже другую жену дают ему, на случай, если умрет его жена". Если умрет его жена, он (все же) служит службу, а не постановил рабби Иуда на случай, если съест! Ответил ему: - Как ты сравниваешь? Там же (речь идет) о Судном Дне, когда никто не ест, и он тоже не пришел, чтобы есть. Здесь же, когда все едят, он тоже приходит, чтобы поесть.
Таким образом, распространяется ли на него траур? Но она же разведена! Если даже он не обязан соблюдать траур, неужто он не сожалеет (о смерти жены)?
Вавилонский Талмуд. Трактат Йома, сс. 2a (Мишна), 6а-б (о причинах вывода первосвященника из дома), 8б-11а (о Бюро Парэдров), 12а-14а (о втором первосвященнике и о второй жене).
Комментарий
Обратите внимание на следующие пункты:
1. Хотя талмудическая дискуссия часто производит впечатление логической головоломки, оторванной от действительности, следует считать, что ритуалы кануна Судного Дня, описанные в Мишне, действительно происходили в эпоху Второго Храма. Это подтверждает независимое свидетельство Иосифа Флавия.
2. Упоминание языческого "Священного Брака" в Шило (Силом традиционного перевода) в Талмуде логически не мотивировано. Скорее всего, авторы Талмуда понимали сходство этого обряда с ритуалом Судного Дня, и пытались это сходство затушевать, оспаривая Библию: они утверждают, что сыновья Илии (Эли) лишь тянули с жертвоприношениями, вынуждая женщин ночевать у скинии собрания, в ожидании своей очереди. Само это упоминание Шило вводит длинное рассуждение о причинах падения Первого и Второго Храмов, никак не связанное с темой дискуссии. Я решил все же перевести его полностью, из-за его исторического интереса. Особенно интересен комментарий к "таблице народов" в Бытие 10. Сама эта "таблица" отражает политическую географию середины 7-го в. до н. э. - в ней уже есть скифы (Ашкеназ), но еще нет персов, что и составляет проблему для комментатора. Талмуд переводит эту "таблицу" в геополитические понятия 4-го в. н. э. - после появления Готского царства в бывшей римской провинции Дакия.
3. Авторы Талмуда не находят никакого сколько-нибудь убедительного объяснения тому, что Бюро Парэдров было единственным жилым помещением в храме, отмеченным мезузой. Они пользуются в этой связи словом гзера - "немотивированное решение", которое я перевел как "исключение".
4. Новый брак первосвященника в канун Судного Дня не был фиктивным: Талмуд специально подчеркивает, что брак не действителен, "пока он не введет ее (в дом)", а это выражение регулярно употребляется в Талмуде как эвфемизм для физического полового акта. Этим "домом", где происходил половой акт, несомненно, было Бюро Парэдров в храме! Этим и объясняется то, что оно было отмечено мезузой, чтобы считаться полноценным "домом". Авторы Талмуда не используют этот решающий аргумент в своей дискуссии именно для того, чтобы не афишировать того факта, что половой акт происходил внутри храма.
5. Поскольку религия Второго Храма была чистым монотеизмом, смысл происходящего там в канун Судного дня не мог быть идентичным смыслу языческого "Священного Брака". Предлагаемое Мишной объяснение: "на случай, если умрет его жена" - не выглядит достаточно убедительным. Мы не знаем, в чем состоял истинный смысл описанных в Мишне ритуалов, поскольку, как и положено уважающей себя мистерии, он хранился в тайне.
5. Ошибка ангела смерти
Рабби Йосеф плакал, когда доходил до стиха "Но некоторые гибнут от беспорядка" (Притчи 13.23). Он сказал:
- Есть ли кто-либо, кто умер безвременно?
Да, как в случае с рабби Бейви бар Абайе, у которого гостил ангел смерти. Он сказал своему посланцу:
- Приведи ко мне Мирьям, растящую волосы женщин (мегадла сеар ншайя).
Он ушел и привел к нему Мирьям, растящую детей (мегадла дардкей). Сказал ему:
- Я ведь приказал тебе привести Мирьям, растящую волосы женщин!
Сказал ему:
- Раз так, то я верну ее к жизни.
Сказал ему:
Раз уж ты привел ее, пусть остается здесь для ровного счета.
- Как же ты мог сделать такое?
- Она держала в руках ухват и засунула его в печь, и головешка упала ей на ногу, тогда мне посчастливилось забрать ее.
Сказал ему рабби Бейви бар Абайе:
- Есть ли у вас право поступать так?
Сказал ему:
- Не написано ли: " Но некоторые гибнут от беспорядка"?
Сказал ему:
- Но также написано: "Род проходит, и род приходит" (Экклезиаст 1.4).
Сказал ему:
- Я пасу их пока не пройдет их род, и тогда я отдаю их подобному мне (ангелу).
Сказал ему:
- В конце концов, что ты делаешь с оставшимися ей годами жизни?
Сказал ему:
- Если найдется мудрец, отказавшийся от имущества, я добавляю ему эти годы в замен.
Вавилонский Талмуд. Трактат Хагига, с. 4б-5а
По всей видимости, этот образец черного юмора объясняет чудесное спасение Марии Магдалины (Мирьям мегадла Талмуда), описанное в Евангелии от Иоанна (8.3-11). Интересно, что Мария Магдалена не названа в этом отрывке по имени – ее отождествление с женщиной, осужденной за прелюбодеяние, восходит к церковному преданию, которое, как оказывается, было известно авторам Талмуда.

6. Кесарю – кесарево?
Сказал галилейский еретик (мин):
- Жалуюсь я на вас, фарисеи (прушим), что вы пишите (имя) правителя с (именем) Моисея в разводном письме (гет) [речь идет о стандартной формуле разводного письма, начинающегося с даты по годам римских императоров и кончающегося словами "по закону Моисея и Израиля"].
Говорят ему фарисеи:
- Жалуемся мы на тебя, галилейский еретик, что вы пишите (имя) правителя с именем (Господа) на (одной) странице, и не только это, но вы пишите (имя) правителя сверху, а имя (Господа) снизу, ибо сказано: "Но фараон сказал: кто такой Господь?" (Исход 5.2)
Мишна, Седер Taharot, трактат Ядаим 4.8.
Это единственное упоминание Иисуса в Мишне, написаной значительно раньше Гмары (где он упоминается часто, но в совершенно легендарном контексте) и не на много позже евангелий. Интересно, что здесь Иисус упрекает фарисеев в низкопоклонстве перед римской властью, а они оправдываются, в то время как в синоптических евангелиях Иисус вполне лоялен к власти римлян: "отдавайте кесарево кесарю" (Матфей 22.21; Марк 12.17; Лука 20.25).

7. Что произошло в Иерусалимском храме в 30 г.?

За сорок лет до разрушения храма погасла западная свеча (в семисвечнике), и шафрановый язычок шерсти покраснел (шафрановый язычок шерсти вешали над входом в храм в Судный День, и он, якобы, белел, когда "козла отпущения" сбрасывали с горы), и жребий выпадал слева (речь идет о жеребьевке "козла отпущения" и жертвенного козла, при которой жребий жертвенного козла, якобы, всегда выпадал справа), и закрытые с вечера врата храма (heikhal – от шумерского é-gal – "большой дом" – дворец, через акадское ekallu) нашли утром открытыми. Сказал раббан Йоханан бен Закай:
- Храм, зачем ты пугаешь нас? Мы знаем, что тебе суждено быть разрушенным, ибо сказано: "Отворяй, Ливан, ворота твои, и да пожрет огонь кедры твои" (Захария 11.1).
Иерусалимский Талмуд, Трактат Йома 6.3.
Если считать, что Иисус родился в 4 г. до н.э. (в последний год правления Ирода Великого) и был распят в возрасте 33 лет, то это событие произошло в 30 г. (за отсутствием нулевого года при счете лет между эрами следует отнимать один год), то есть за 40 дет до разрушения Второго храма.

8. Cherche la femme

Из-за чего началось восстание Бар Кохбы?
Римский пропретор Иудеи, Квинт Тиней Руф (Q. Tineius Rufus), которого Талмуд называет Турнус Руфус (טורנוסרופוס, имел обыкновение вести теологические диспуты с рабби Акивой. Вот, что из этого вышло:
"Спросил однажды Турнус Руфус рабби Акиву:
- Чьи дела совершеннее, Бога или смертного?
- Смертного.
- Разве может человек создать небо и землю?
- Не говори со мной о вещах, недоступных тварям, говори о том, что в руках человеческих.
- Зачем вы обрезаетесь?
- Я знал, что ты спросишь меня об этом, поэтому я и сказал, что дела человеческие совершеннее божественных.
- Если бы Бог желал обрезания, почему же он не создал ребенка обрезанным уже в чреве матери?
- А почему он рождается, привязанным пуповиной к телу матери, и она отрезает ее? Что же касается того, что он не рождается обрезанным, то Господь Бог дал народу Израиля заповеди, чтобы его очистить. Как сказал Давид: "Чисто слово Господа" (Псалом 17.31).
Мидраш Танхума Тазриа, ч. 5.
"Вот вопрос, который задал Турнус Руфус рабби Акиве:
- Если Бог любит бедных, почему же он их не содержит?
- Чтобы мы спаслись через них на Страшном Суде.
- Именно за это, вас и осудят на Страшном Суде. Приведу тебе пример: Один земной царь разгневался на раба своего, бросил его в темницу и приказал не давать ему ни есть, ни пить. Пришел человек, накормил и напоил его. Когда царь об этом узнал, не разгневался ли он? Вы же называете себя рабами Божьими, ибо сказано: "Сыны Израилевы - Мои рабы" (Левит, 25.55).
- Приведу тебе тоже пример: Один земной царь разгневался на сына своего, бросил его в темницу и приказал не давать ему ни есть, ни пить. Пришел человек, накормил и напоил его. Когда царь об этом узнал, не наградил ли его? А мы называем себя сынами Божьими, ибо сказано: "Вы сыны Господа, Бога вашего" (Второзаконие, 16.1).
- Так вы называетесь и рабами, и сынами. Когда вы делаете угодное Господу, вы называетесь сынами, а когда вы поступаете против его воли, вы называетесь рабами. Сейчас же вы противитесь его воле!
- Ведь сказано: "Разделяй с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом" (Исайя, 58.7). Когда же это "скитающихся бедных введи в дом"? Сейчас!"
Вавилонский Талмуд. Трактат Баба Батра, с. 10а.
"И такой вопрос тоже задал Турнус Руфус рабби Акиве:
- Чем (отличается) день ото дня?
- А чем - человек от человека?
- Господин приказал.
- Субботу тоже Господин приказал (соблюдать)!
- Так я скажу тебе: кто скажет, что сегодня суббота?
- Река Самбатион* докажет, привидение* докажет, могила твоего отца докажет тем, что не дымит в субботу!
- Этим ты оскорбил его, опозорил и проклял!"
Вавилонский Талмуд. Трактат Санхедрин, с. 65б.
"Однажды, когда Акива победил Турнуса Руфуса в диспуте перед кесарем, он пришел домой рассерженным, и жена спросила его:
- Почему сегодня у тебя рассерженное лицо?
- Потому что Акива рассердил меня.
- Их Бог не терпит разврата, разреши мне соблазнить его.
Он разрешил. Она принарядилась и пришла к рабби Акиве. Увидев ее, Акива плюнул, заплакал и засмеялся. Она спросила его:
- В чем смысл твоих действий?
- Я плюнул, потому что ты вышла из смердящей капли, а заплакал, потому что такой красоте суждено превратиться во прах. Почему же я засмеялся, я тебе не скажу. - А смеялся он, потому что знал заранее, что она перейдет иудаизм и выйдет за него замуж. Она спросила:
- А есть на это ответ?
- Да.
Тогда она перешла в иудаизм, вышла за него замуж и принесла ему большое приданое".
Рабби Нисим Гаон "Ключ к замкам Талмуда", комментарий на Вавилонский Талмуд. Трактат Недарим, с. 50б.
Тут надо заметить, что рабби Акива был уже к тому времени женат на Рахели, дочери богача Кальба Савоа, которая собственно и вывела его в люди: до знакомства с ней Акива был бедным и неграмотным пастухом (Вавилонский Талмуд. Трактат Ктубот, сс 62б-63а). Неизвестно, что с ней стало, но не исключено, что некоторый намек на ее судьбу можно усмотреть в решении рабби Акивы, что поводом для развода может быть не только измена жены, но и, "если он найдет более достойную женщину" (Мишна. Седер Нашим. Трактат Гитин 9.10).
Реакция же пропретора была такая:
"Распахан город - когда приказал Турнус Руфус, злодей, разрушить (до основания) храм". Вавилонский Талмуд. Трактат Таанит, с. 29а.
Здесь речь идет об основании римской колонии Элии Капитолины на месте Иерусалима, начавшегося с ритуального распахивания Храмовой Горы, где лежал в развалинах храм Ирода Великого, разрушенный еще Титом, и на его руинах до тех пор продолжал, в той или иной форме, отправляться иудейский культ. В ответ на это действие римлян началось восстание Бар Кохбы, которого рабби Акива признал мессией. Закончилось оно так:
"Когда Турнус Руфус допрашивал на суде под пыткой рабби Акиву, пришло время молитвы "Слушай, Израиль!", и рабби Акива начал читать молитву. Турнус Руфус спросил его с издевкой:
- Что ты бормочешь, старик? Колдуешь, чтобы не чувствовать боли, или притворяешься, что ничего не чувствуешь?
- Ни то, ни другое, не колдую, и не притворяюсь. Но каждый день, когда я читал эту молитву, я всегда сожалел, что не могу выполнить все три ее требования: "И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими" (Второзаконие 6.5). Я любил Его всем сердцем и всеми силами, но не мог любить его всей душой, а теперь, когда я могу любить Его всей душой, как раз пришло время молитвы "Слушай, Израиль!", и ничто уже не отвлечет меня.
Не успел он сказать это, как отлетела его душа".
Иерусалимский Талмуд. Трактат Брахот, 9.5.
Конечно, это - всего лишь легенда, но любовный треугольник (или даже квадрат, если учесть и первую жену рабби Акивы) получается занятный.
*Самбатион - мифическая река, воды которой стоят в субботу.
*Привидение - докажет тем, что оно не появляется в субботу.

9. Вино, змеиный яд и сухой паёк

Вареное вино и алунтит (от гр. οινάνθη - "винная мазь" язычников - запрещены, алунтит по разъяснению - разрешен. Что такое алунтит? По разъяснению в трактате Шабат (Мишна с. 139б, Гмара с. 140а) делают (в субботу) аномлин (от гр. οίνομελι - смесь вина с медом), но не делают алунтит. Что такое аномлин, и что такое алунтит? Аномлин - это вино, мёд и перец, а алунтит - это старое вино, прозрачная вода и бальзам (афарсемон - от гр. βάλσαμον, которые смешивают для бани.
Раба и рабби Йосеф сказали оба:
- Разбавленное вино не подозревают в открытии [в древности считалось опасным оставлять вино в открытом сосуде на ночь из-за того, что змея может заползти в сосуд], а вареное вино не подозревают в возлиянии [у язычников было принято капать пальцем из кубка каплю вина на землю в честь Диониса].
Спросили их:
- А вареное вино подозревают в открытии, или не подозревают в открытии? Приди и слушай:
- Свидетельствовал рабби Яаков сын Иди о вареном вине, что нет в нем подозрения в открытии.
Рабби Янай сын Ишмаэля заболел, пришли к нему рабби Ишмаэль сын Зируда и мудрецы справиться о его здоровье. Они сели и их спросили:
- Вареное вино подозревают в открытии, или не подозревают в открытии?
Сказал им рабби Ишмаэль сын Зируда:
- Так сказал рабби Шимон сын Лакиша со слов великого человека. Какого?
Рабби Хийя: - Вареное вино не подозревают в открытии.
Сказали ему:
- А можно на него положиться?
Рабби Янай сын Ишмаэля провел рукой по горлу, показывая, что жизнью за это ручается.
Шмуэль и Аблет (от аккадского Uballit - "дал жизнь" - второй компонент теофорных имен, таких как Ашшур-убаллит или Син-убаллит) сидели вместе, принесли им вареное вино, и Аблет убрал руки. Сказал ему Шмуэль:
- Ведь говорили же тебе: "вареное вино не подозревают в возлиянии".
Рабыня рабби Хийя оставила открытым вареное вино и пришла к рабби Хийя. Сказал ей:
- Говорили же тебе: "Вареное вино не подозревают в открытии".
Слуга рабби Ада сына Ахава (Ahavah) оставил открытым разбавленное вино. Сказал ему (рабби Ада):
- Говорили же тебе: "Разбавленное вино не подозревают в открытии". Сказал рабби Папа:
- Не говорили ли мы о сильно разбавленном вине? А слабо разбавленное вино змея пьет. Пьет ли змея слабо разбавленное вино?
Раба сын рабби Хуна (Huna) плыл на корабле и у него был кувшин вина. Он увидал одну змею, подползающую к кувшину. Он сказал своему слуге:
- Ослепи ее!
Тот взял немного воды и вылил в вино, и тогда змея уползла прочь. За неразбавленное вино змея рискует жизнью, а за разбавленное не рискует. За разбавленное вино не рискует?
Рабби Янай как-то был в Бей Ахборей (теперь - арабская деревня Ахбара), а другие говорят, что Бар Хадайя (Hadaya) был в Бей Ахборей. Они сидели и пили разбавленное вино. У них осталось немного вина в сосуде, и они закрыли его платком. Одна змея набирала в рот воды и выливала ее в сосуд, пока он не наполнился, и вино вылилось из-под платка, а она стала пить его. Поэтому говорят:
- Если змея сама разбавляет, не будет ли она пить вино, разбавленное другими?
Сказал рабби Аши, а другие говорят, что рабби Мешаршия: - Предлоги для опасности?
Сказал Рава:
- Галаха: разбавленное вино подозревают и в открытии, и в возлиянии, а вареное вино не подозревают ни в открытии, ни в возлиянии.
Слуга рабби Хилкия сына Тови оставил открытой бочку с водой и лег спать радом. Он пришел к рабби Хилкия сыну Тови, и тот сказал ему:
- Говорили же тебе, что страх спящего отпугивает (змей). Это верно днем, а ночью - нет. Вовсе нет: не важно, днем или ночью, не скажем, что страх спящего отпугивает.
Рав не пил в доме у арамея, говоря, что они не опасаются открытия, а в доме вдовы пил, говоря, что она продолжает следовать привычкам мужа. Шмуэль же не пил воду в доме вдовы, говоря, что нет над ней страха перед мужем, и она не закрывает воду, но в доме арамея пил: если даже он не опасается открытия, за чистотой он ведь следит. А другие говорят, что Рав не пил воду в доме арамея, но в доме вдовы пил, а Шмуэль не пил воду ни в доме арамея, ни в доме вдовы.
Сказал рабби Йегошуа сын Леви:
- Три вида вина не подозревают в открытии: крепкое, горькое и сладкое. Крепкое - такое, что своей крепостью разрывает мехи, горькое - зеленое, сладкое - дешевое. А рабби Хама учил о дорогих винах: крепкое - вино с перцем, горькое - абсент (апсинтин - от гр. ̉αψίνθιον - "полынь", сладкое - мей бадг (от среднеперсидского may batak - "сладкое вино".
Сказал рабби Шимон сын Лахиша:
- Карину (от гр. κάροινον - "сладкое вино" не подозревают в открытии. Что такое карина? Сказал рабби Абаху (Abahu):
- Сладкое вино, которое привозят из Азии (т. е. из римской провинции Азия на западе Малой Азии).
Сказал Рава:
- В стране его происхождения его подозревают в открытии, По какой причине? Там - это местное вино.
...
Сказал рабби Сафра со слов рабби Йегошуа Южного (Дрома):
- Есть три вида змеиного яда: (яд) молодой (змеи) тонет, (яд змеи) среднего (возраста) растворяется, а (яд) старой (змеи) всплывает.
Не скажем ли, что чем старше змея, тем она слабее? Разногласие: Трое чем старше они становятся, тем сильнее: рыба, змея и свинья. Сила их с возрастом увеличивается, но яд ослабевает. (Яд) молодой (змеи) тонет - с какой галахой это связано? Разногласие: Из открытой бочки, хотя бы пили из нее девять человек и не умерли, десятый пусть не пьет. Был случай, что пили из нее девять и не умерли, а выпил десятый и умер. Сказал рабби Йирмия:
- Это (значит, что) утонул (яд).
Также и открытый арбуз, хотя ели его девять человек и не умерли, десятый пусть не ест. Был случай, что ели его девять и не умерли, а поел десятый и умер. Сказал Рабби:
- Это (значит, что) утонул (яд).
Учили мудрецы:
- Открытую воду нельзя выливать в общественном месте, мыть ею дом, замешивать на ней глину, поить скотину, включая скотину товарища, мыть ею лицо, руки и ноги.
А другие говорят:
- Место, где есть царапина, нельзя (мыть), нет царапины - можно. Другие - это первый танай [так назывались авторы Мишны]. И есть между ними еще разногласие в отношении тыльной стороны руки, ноги и щек.
Сказал Мар:
- Нельзя поить ни свою скотину, ни скотину товарища. Разногласие:
- Можно поить свою скотину.
Это разногласие относится только к кошке.
- Но если так, то и (кошку) товарища (можно поить).
- (Кошка) товарища похудеет.
- Но и своя (кошка) тоже похудеет.
- Но она потом выздоровеет.
- Но и (кошка) товарища потом выздоровеет.
- Если он захочет ее продать, то потеряет деньги.
...
"Черепок Адриана" - какого Адриана? Сказал рабби Иуда, сказал Шмуэль:
- Черепок Адриана Кесаря (Hadrianus Keisar).
Когда пришел рабби Дими, он сказал:
- Была девственная почва, которую никто никогда не обрабатывал, он (т. е. Адриан) обработал ее и разбил там (виноградник). Вино оттуда наливали в белые сосуды, стенки сосудов впитывали вино, тогда эти сосуды разбивали, а черепки (солдаты) брали с собой (в поход). В какое бы место они не приходили, они смачивали эти черепки водой и пили вино.
Сказал рабби Йегошуа сын Леви:
- Наше первое (вино, т. е. - неразбавленное) такое же как их третье (т.е. вино, выделившееся из черепков, после третьего смачивания).
Вавилонский Талмуд, трактат Авода Зара, сс. 30а-б, 32а.

10. Антонин и Рабби

Талмуд рассказывает удивительную историю о дружбе между римским императором Антонином и Иудой Князем (ha-nasi - т. е. глава еврейского населения римской Палестины) по прозвищу Рабби. Из всех императоров, современников Рабби, носивших это имя (Антонин Пий, Марк Аврелий, Каракалла и Элагабал), наиболее вероятна кандидатура Каракаллы, полным именем которого было Марк Аврелий Антонин (M. Aurelius Antoninus)
Мишна: Это праздники язычников: каланда (от лат. Kalendae), старнура (от лат. Saturnalia), кратесис (от гр. κράτησις, день генусии (от гр. γενέσια их царей, день их рождения и смерти. ...
Гмара: ... [ После обсуждения всех этих праздников, гмара доходит до генусии]
"День генусии их царей" и т. д. Что такое "день генусии их царей"? Сказал рабби Иуда:
- День, когда язычники возводят на престол своих царей.
Разногласие: День генусии и день, когда возводят на престол царей! Не трудно: один (день) - для него, другой - для его сына. Но возводят ли они на престол царя, сына царя? Учил рабби Йосеф:
- "Вот я сделал тебя малым между народами" (Авдий 1.2) - значит, что они не возводят на престол царя, сына царя. "И ты в большом презрении" (там же) - значит, что нет у них ни своего письма, ни своего языка! Но что же такое день генусии? День рождения.
Разногласие: День генусии и день рождения! Не трудно: Один - для него, другой - для его сына. Разногласие: День его генусии и день генусии его сына, день его рождения и день рождения его сына! Но что же такое день генусии? День, когда возводят на престол их царей. Не трудно: Один - для него, другой - для его сына, а если трудно для тебя, что они не возводят на престол царя, сына царя, то по просьбе возводят, как Севера сына Антонина, который царствовал (речь идет, по-видимому, о Элагабале, который, хотя и не был сыном Каракаллы, был объявлен его сыном после возведения на престол). Сказал Антонин Рабби:
- Я хочу, чтобы царствовал мой сын, Север, и чтобы он сделал Тивериаду колонией (лат. colonia), но, если я скажу им что-то одно, они выполнят, если же два - не выполнят.
Он (Рабби) привел к нему человека, посадил его на плечи другого, дал в руку верхнего голубя и сказал нижнему:
- Скажи верхнему, чтобы отпустил голубя.
Сказал (Антонин):
- Отсюда следует, что он посоветовал мне: "Проси у них, чтобы мой сын, Север, стал царем после меня, а потом скажи Северу, чтобы сделал Тивериаду колонией" (Тивериада получила статус римской колонии в 220 г., при Элагабале).
Сказал (Антонин) ему (Рабби):
- Печалят меня знатные римляне.
Привел его в огород, и каждый день вырывал редиску с грядки перед собой. Сказал (Антонин):
- Отсюда следует, что он посоветовал мне: "Убивай их одного за другим, но не провоцируй их всех сразу" - (ср. Геродот, История 5.92: Так, Периандр послал глашатая к Фрасибулу спросить совета, как ему, установив самый надежный государственный строй, лучше всего управлять городом. Фрасибул же отправился с прибывшим от Периандра глашатаем за город и привел его на ниву. Проходя вместе с ним по полю, Фрасибул снова и снова переспрашивал о причине прибытия его из Коринфа. При этом тиран, видя возвышающиеся над другими колосья, все время обрывал их. Обрывая же колосья, он выбрасывал их, пока не уничтожил таким образом самую красивую и густую часть нивы. Так вот, проведя глашатая через поле и не дав никакого ответа, тиран отпустил его. По возвращении же глашатая в Коринф Периандр полюбопытствовал узнать ответ Фрасибула. А глашатай объявил, что не привез никакого ответа и удивляется, как это Периандр мог послать его за советом к такому безумному человеку, который опустошает собственную землю. Затем он рассказал, что видел у Фрасибула. Периандр же понял поступок Фрасибула, сообразив, что тот ему советует умертвить выдающихся граждан. Перевод Г. А. Стратановского).
Почему же не сказал ему прямо? Сказал (Рабби):
- Услышат меня знатные римляне и опечалят меня.
Почему же не сказал ему на ухо? Ибо написано: "Потому что птица небесная может переносить слово твое" (Екклесиаст 10.20). Была у него (Антонина) дочь по имени Гира (возможно от гр. γέρας - "подарок", которая преступила запрет. Послал (Антонин) ему (Рабби) горчицу (игра слов: гаргира - "горчица" и гар Гира - "соблудила Гира". Послал (Рабби) ему (Антонину) кинзу (игра слов: кусбарта - "кинза" и кус барта - "убей дочь". Послал (Антонин) ему (Рабби) лук порей (игра слов: карти - "лук порей" и нихратти - "мне страшно". Послал (Рабби) ему (Антонину) салат (игра слов: хаса - "салат" и хус "помилуй". Каждый день он (Антонин) посылал ему (Рабби) золото, рассыпанное в мешках с зерном, говоря ему (посыльному):
- Отнеси зерно к Рабби.
Сказал ему (Рабби Антонину)
- Мне не нужно, у меня и так его много.
Сказал (Антонин):
- Пусть будет для тех, кто придeт после тебя, чтобы дали тем, кто придет после них, а те, что произойдут от них, возьмут за счет того, что получили от меня.
Был у него подземный ход, ведущий из его дома в дом Рабби, и каждый день он приводил двух рабов и одного убивал у входа в дом Рабби, а другого убивал у входа в свой дом. Сказал (Антонин) ему (Рабби):
- Когда я прихожу к тебе, чтобы не было у тебя ни души.
Однажды нашел рабби Ханина бар Хама, сидящим у него. Сказал (Антонин):
- Не говорил ли я тебе, что когда я прихожу к тебе, чтобы не было у тебя ни души?
Ответил ему (Рабби Антонину):
- Это - не человек.
Сказал ему (Антонин рабби Ханине):
- Скажи тому рабу, что спит у входа, чтобы встал и пришел сюда. Пошел рабби Ханина бар Хама и нашел его убитым. Сказал:
- Что же делать? Если я приду и скажу, что он убит, то не отвечают на порчу, а если я уйду и не вернусь, выйдет пренебрежение царским достоинством.
Он попросил милости для себя, тот воскрес и он послал его. Сказал (Антонин):
- Теперь я знаю, что наименьший из вас воскрешает из мертвых, но все же, когда я прихожу к тебе, чтобы не было у тебя ни души (ср. Геродиан, История 4. 11.9, 12.3-4, 13.3: После этого Антонин жил в Месопотамии, занимаясь ездой на колеснице и охотой на разных зверей. ... Слишком любопытный, Антонин хотел знать не только все то, что касается людей, но и заглянуть также в область божественного и сверхъестественного. Вечно подозревая во всех заговорщиков, он непрестанно вопрошал оракулы, посылал повсюду за магами, звездочетами, гадателями по внутренностям животных, так что не пропустил ни одного из тех, кто берется за такую ворожбу. Подозревая, однако, что они из угодничества не говорят ему правды, он пишет некоему Матерниану, которому он тогда вверил все дела в Риме и который слыл вернейшим его другом и единственным, кто был посвящен в его тайны. Он велит Матерниану разыскать лучших магов, чтобы вызвать умерших и разузнать о конце его жизни, а также не покушается ли кто на его власть. ... После этого сговора вскоре случилось так, что Антонин, живший в то время в Каррах (т. е. Харран), захотел выехать из своего дворца и отправиться в храм Луны, чрезвычайно почитаемый жителями той земли. Перевод А. К. Гаврилова).
Каждый день он (Антонин) служил Рабби, кормил и поил его. Когда Рабби хотел подняться на паланкин (пурья, от гр. φορει̃ον, он склонялся перед паланкином, говоря ему:
- Поднимись на меня в паланкин.
Cказал (Рабби):
- Не принято так унижать царское достоинство.
Ответил (Антонин):
- Кто же положит меня ковром под тебя в мир иной?
Сказал (Антонин) ему (Рабби):
- Войду ли я в мир иной?
Ответил (Рабби) ему (Антонину):
- Да, ибо написано: "И никого не останется из дома Эсава" (Авдий 1.18, Талмуд отождествляет Эдом с Римом) - о поступающем как Эсав. - Разногласие: "И никого не останется из дома Эсава" - может (относиться) ко всем. Следует понимать: "Из дома Эсава", о поступающем как Эсав. Сказал (Антонин) ему (Рабби):
- Но и написано: "Там - Эдом и цари его и все князья его" (Иезекииль 32.29).
Ответил (Рабби) ему (Антонину):
- "Цари его" - не все цари, "все князья его" - не все вельможи. - Тоже разногласие: "Цари его" - не все цари, "все князья его" - не все вельможи? "Цари его" - все цари, кроме Антонина сына Севера (т. е. Каракаллы), "все князья его" - все вельможи, кроме Катиа бар Шалом (Тит Флавий Клемент, консул 95 г.).
Кто такой Катиа бар Шалом? Когда тот Кесарь (кейсара, от лат. Caesar, т. е. Домициан), что ненавидел евреев, сказал жителям своего царства:
- Тот, у кого есть нарост (нима, от гр. νη̃μα на ноге, отрежет его и останется в живых, или оставит и будет мучиться?
Ответили ему:
- Отрежет и останется в живых.
Сказал ему Катиа бар Шалом:
- Одного, а всех ты не сможешь, ибо написано: "Ибо по четырем ветрам небесным я расселил вас" (Захария 2.6). Что это значит? Если скажешь, что рассеял их на четыре стороны, то написано "по четырем ветрам", а так было бы "к четырем ветрам"! Но так же как мир не может существовать без ветров, он не может существовать и без Израиля. Также назовут тебя подрубленным царством.
Ответил ему (Кесарь):
- Красиво сказано. Но всякого, кто победит царя сбрасывают с камония халила (от лат. Gemoniae scalae - лестница в Риме, со ступеней которой сбрасывали трупы казненных).
Когда его схватили и повели, сказала ему одна матронита (от лат. matrona):
- Увы кораблю, проходящему без пошлины!
Он склонился к головке члена, обрезался и сказал:
- Я отдал свою пошлину, прошел и вышел.
Когда бросили его, он сказал:
- Все мое имущество - рабби Акиве и его товарищам. - (Cр. Дион Кассий, "Римская история" 67.14: В том же году в числе многих прочих Домициан умертвил и консула Флавия Клемента, хотя он приходился ему двоюродным братом и был женат на его родственнице Флавии Домицилле. Против них обоих было выдвинуто обвинение в безбожии, по которому были осуждены и многие другие, склонившиеся к иудейским обычаям. Некоторые из них были казнены, некоторые же были лишены имущества. Домицилла же была просто сослана на Пандатерию. Перевод В. В. Рязанова).
Вышел рабби Акива и истолковал:
- "И будет это Аарону и сынам его" (Исход 29.28) - половину - Аарону, а половину - сынам его. - Снизошел Глас Божий и сказал: - Катиа бар Шалом призван к жизни вечной в мире ином!
Заплакал Рабби и сказал:
- Один достигает вечности за один час, а другой достигает вечности за многие годы.
Антонин служил Рабби, а Адракан (Артабан пятый, последний парфянский царь) служил Раву (рабби Аба бар Ибу). Когда умер Антонин, сказал Рабби:
- Распалась связка, - а когда умер Адракан, сказал Рав:
- Распалась связка.
Онкелос (от лат. Aquila, через гр. ̉Ακύλας бар Калонимос (от гр. Καλώνυμος перешел в иудаизм. Послал Кесарь (Адриан) отряд (гунда, от среднеперсидского гунд) римлян за ним. Он втянул их в Писание, и перешли в иудаизм. Он снова послал другой отряд римлян за ним и сказал им:
- Не говорите ему ни слова.
Когда они пришли, он сказал им:
- Скажу вам простую вещь: нифйора (от гр. λυχνοφόρος - "факелоносец" несет факел перед апифйора (от гр. φορεύς - "лектикарий", апифйора - перед дукаса (от лат. dux), дукаса - перед гегмона (hegmona от гр. ΄ηγεμών, гегмона - перед кома (от лат. comes), а кома несет ли факел перед кем-либо?
Сказали ему:
- Нет.
Сказал им:
- А Господь Бог несет факел перед Израилем, ибо написано: "Господь же шел перед ними днем (в столбе облачном, а ночью в столбе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью)" (Исход 13.21).
Перешли все в иудаизм. Снова послал другой отряд за ним и сказал им: - Не разговаривайте с ним вовсе.
Когда схватили его и повели, он увидел мезузу на выходе, приложил к ней руку и сказал им:
- Что это?
Ответили ему:
- Скажи ты нам.
Сказал им:
- В мире принято, что царь из плоти и крови сидит внутри, а рабы его охраняют его снаружи, а рабы Господа Бога - внутри и он хранит их снаружи, ибо сказано: "Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек" (Псалом 120.8).
Они перешли в иудаизм. Снова послал за ним (ср. Епифаний Кипрский, О мерах и весах 14-15: В двенадцатый год Адриана Аквила стал известен. ... Адриан решил отстроить город, но не храм. И он взял вышеупомянутого Аквилу, который был греческим переводчиком, поскольку сам Адриан был греком - Аквила же был свойственником царя и происходил из Синопа на Понте - и оставил его в Иерусалиме надзирать за работой по строительству города.
Так Аквила, будучи в Иерусалиме, также видел учеников учеников апостолов, процветающих в вере и творящих великие знамения, исцеления и другие чудеса. ... Так Аквила в большом смятении духа поверил во Христа и вскоре по его просьбе принял печать Христову (т. е. крещение). Но по своей прежней привычке, думая по-старому о языческих предметах и будучи весьма обученным пустой астрономии, даже став христианином, он никогда не оставил это заблуждение, и каждый день рассчитывал гороскоп своего дня рождения. Он был осуждаем учителями, и они увещевали его каждый день, но ничего не достигли. Вместо того, чтобы прислушаться к увещеваниям, он остался тверд в спорах и пытался установить несуществующее, вроде рассказов о судьбе. Затем, оказавшись бесполезным и недостойным спасения, он был изгнан из церкви. Но огорчившись в душе и страдая от бесчестия, он преисполнился пустой ревностью, проклял христианство, отрекся от своей прежней жизни и, став прозелитом, обрезался как иудей. Будучи болезненно амбициозным, он посвятил себя изучению языка евреев и их Писания. После серьезной подготовки он принялся за свой перевод).
"Господь сказал ей: два племени во чреве твоем" (Бытие 25.23: имеются в виду Иаков, праотец Израиля, и Эсав, предок Эдома, отождествляемого с Римом). Сказал рабби Иуда, сказал Рав: - Не читай "племени" (гоим), а читай "гордых" (геим) - это Антонин и Рабби, у которых не переводились на столе ни хрен, ни огурцы, ни редиска, ни в дни солнца (т. е. летом), ни в дни дождей (т. е. зимой). ...
Вавилонский Талмуд. Трактат Авода Зара, сс. 10а-11а.

11. Риш Лакиш

Рабби Шимон бен Лакиш, по прозвищу Риш Лакиш, - несомненно, самая калоритная фигура в Талмуде: гладиатор, разбойник и гомосексуалист, ставший одним из самых авторитетных мудрецов, авторов Талмуда
[Начало было вполне обыденным]
Риш Лакиш служил сторожем в саду. Пришел один человек и стал есть фиги. Он поднял крик, но человек не обратил внимания. Он сказал:
- Да будет проклят этот человек!
Тот ответил ему:
- Наоборот, да будет проклят тот человек! Если я должен тебе деньги, то заслужил ли я проклятье?
Он пошел в дом толкования. Сказали ему:
- Его - проклятье, твое - не проклятье.
- Что же делать?
- Иди к нему, пусть снимет с тебя.
- Я же с ним не знаком!
- Иди к князю (наси - глава евреев римской Палестины), пусть снимет с тебя.
Вавилонский Талмуд. Трактат Моэд Катан, с. 17а.
[Потеряв работу, Риш Лакиш подался в гладиаторы]
Риш Лакиш продал себя в гладиаторы (лудаим - от лат. ludius). Он взял с собой мешок с круглым камнем, сказав (про себя):
- Знаем мы, что в последний день они делают все, что попросишь, чтобы простил им свою кровь.
В последний день сказали ему:
- Чего ты хочешь?
Сказал им:
- Я хочу вас связать, посадить и дать каждому по полтора удара.
Связал, усадил их, и каждый, получив удар, испустил дух. Один из них заскрипел зубами и сказал ему:
- Ты смеешься надо мной? У тебя осталось еще пол удара!
Так он убил их всех и ушел (речь идет, по-видимому, о какой-то, неизвестной нам игре гладиаторов, вроде "русской рулетки".
Вавилонский Талмуд. Трактат Гитин с. 47а.
[Уйдя от гладиаторов, Риш Лакиш стал разбойником, но встреча с рабби Йохананом круто изменила его жизнь]
Когда случалось рабби Ишмаэлю сыну рабби Йосе столкнуться (животом) с рабби Элазаром сыном рабби Шимона, пара быков могла пройти между ними, не задев их. Сказала им одна матронита (от лат. matrona):
- Ваши сыновья - не ваши.
Сказали ей:
- У наших жен (животы) еще больше.
- Так тем более!
Одни говорят, что так ответили ей: "Потому что по человеку и сила его" (Судьи 8.21). Другие говорят, что так ответили ей:
- Любовь подгоняет плоть.
Зачем они вообще отвечали ей? Ибо написано: "Не отвечай глупому по глупости его" (Притчи 26.4). Чтобы не опозорить своих сыновей.
Сказал рабби Йоханан:
- Члены рабби Ишмаэля - как мех в девять кабов (мера объема, около 1.5 литров). Сказал рабби Папа:
- Члены рабби Йоханана - как мех в пять кабов, а другие говорят, что в три каба. Тело же рабби Папа - как корзины из Гарпании (Harpania, лат. Hipparenum - город в стране Мешан на берегу Персидского залива).
Сказал рабби Йоханан:
- Я остался одним из красавцев Иерусалима.
Кто хочет увидеть красоту рабби Йоханана, пусть принесет серебряный стакан от ювелира, наполнит его красными зернами граната, обернет его края венком из красных роз, и поставит его между солнцем и тенью, и его сияние будет подобно красоте рабби Йоханана. Так ли? Сказал же мудрец:
- Красота рабби Кахана подобна красоте рабби Абаху, красота рабби Абаху подобна красоте праотца Иакова, красота праотца Иакова подобна красоте первочеловека Адама. - А рабби Йоханана он не включил. Рабби Йоханан отличался от них тем, что не было у него украшения лица (т. е. бороды). Рабби Йоханан приходил и сидел у дверей дома омовения, говоря:
- Пусть дочери Израиля, выходя после обязательного омовения (после менструации), наткнутся на меня, чтобы были у них сыновья такими же красивыми, как я, и учащими Писание, как я.
Сказали ему мудрецы:
- А не боится ли господин дурного глаза?
Ответил им: - Я от семени Иосифа произошел, и не властен над ним дурной глаз. Ибо написано: "Иосиф - отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником" (Бытие 49.22).
Сказал рабби Абаху:
- Не читай "над источником" (алей аин), а читай "превосходящий глаз" (олей аин).
Рабби Йосе бар Ханина сказал:
- Отсюда же: "И да возрастут они (сыновья Иосифа) во множество посреди земли" (Бытие 48.16), как рыбы (игра слов: йидгу - "возрастут" и дагим - "рыбы" в море, которых покрывает вода, и глаз не властен над ними. -
Однажды рабби Йоханан плавал в Иордане, увидал его Риш Лакиш и прыгнул в Иордан за ним. Сказал ему (рабби Йоханан):
- Твою силу бы Писанию!
Сказал ему (Риш Лакиш):
- Твою красоту бы женщинам!
Ответил ему (рабби Йоханан):
- Если ты раскаешься, я дам тебе мою сестру, еще красивее меня.
Он принял предложение (ср. встречу Геракла с Мелеагром: Вакхилид, Ода 5. 165-174:
"Есть ли в палатах
Воинствующего Энея
Неподбрачная меж дочерей,
Видом - как ты?
Рад я взять ее светлою себе супругою!"
И ответила ему
Тень Мелеагра, не умевшего отступать:
"Деянира осталась в доме моем,
Свежим цветом цветет ее шея,
И еще не ведома ей чаровательница Афродита". Перевод М.Л. Гаспарова).
Он хотел выскочить на берег, чтобы взять одежду, но силы оставили его. Тот обучил его Торе и Мишне, и сделал его великим человеком.
Вавилонский Талмуд. Трактат Баба Мециа с. 84а.
[Став знаменитым, Риш Лакиш не изменил своей привычке плавать в Иордане]
Однажды Риш Лакиш плавал в Иордане, пришел Раба бар бар Хана и протянул ему руку. Сказал ему (Риш Лакиш):
- О Боже! Как я вас (вавилонян) ненавижу, ибо написано: "Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками" (Песнь песней 8.9) - если бы вы встали стеной и взошли бы все в дни Эзры, вы были бы подобны серебру, не подвластному никакому гниению, а теперь, когда вы взошли как двери, вы подобны кедру, подвластному гниению.
Чему (подвластен) кедр? Сказал Ула:
- Сасмагору (по-видимому, вид древесного червя). Что такое сасмагор? Сказал рабби Аба:
- Глас Божий.
Разногласие: После того, как умерли последние пророки, Аггей, Захария и Малахия, отошел Дух Святой от Израиля, но продолжали пользоваться Гласом Божьим. А говорил ли Риш Лакиш публично с Раба бар бар Хана? Даже с pабби Элазаром, который был господином страны Израиля (он был начальником римской провинциальной полиции), Риш Лакиш не разговаривал публично, потому что тому, с кем Риш Лакиш разговаривал публично на рынке, сразу же давали взаймы без гарантов. Стал бы он говорить с Раба бар бар Хана? Сказал рабби Папа:
- Брось (еще одного) человека между ними: либо это были Риш Лакиш и Зеири, либо - Раба бар бар Хана и рабби Элазар.
Вавилонский Талмуд. Трактат Йома, с. 9б.
[Разбойничьи навыки не раз помогали Риш Лакишу выручить из беды своих новых друзей]
Рабби Ими попал в плен в Сафсуфе (ныне Кфар Хошин в Верхней Галилее). Сказал рабби Йоханан:
- Мертвого заворачивают в его простыню.
Сказал рабби Шимон бен Лакиш:
- Я буду воевать, пока не убью их, (но сначала) я пойду и уговорю их без применения силы.
Он пошел и убедил их отдать ему (рабби Ими). Сказал им:
- Теперь пойдем к нашему старейшине, и он будет молиться за вас.
Они пришли к рабби Йоханану, и он сказал им:
- То, что вы хотели сделать ему, положено вашему народу.
Они не успели дойти до Пальмиры, как все погибли.
Зеир бар Ханина попал в плен в Сафсуфе. Пошли туда рабби Ими и рабби Шмуэль, чтобы уговорить их (освободить его). Сказала им царица Зенобия (царица Пальмиры, правившая в 267-271 гг. Сирией, Палестиной, восточной Анатолией и Египтом):
- Вы так привыкли, что ваш создатель совершает чудеса, что всегда рассчитываете на это.
Вошел один сарацин (саркая – первоначально, арабское племя в Северном Синае, от этого слова происходит латинское название арабов saraceni) с мечем в руках и сказал:
- Этим мечем убил Бар Нецер (Септимий Оденат [Septimius Odaenathus], царь Пальмиры в 260-267 гг., муж Зенобии) твоего брата.
Так спасся Зеир бар Ханина.
Рабби Йоханана ограбили бандиты (канья – от гр. κοινόν – "сообщество". Он пришел в дом совета, там был рабби Шимон бен Лакиш, который задал ему вопрос, но он не ответил. Спросил его снова, и он опять не ответил. Сказал ему:
- Что случилось?
Ответил ему:
- Все члены зависят от сердца, а сердце зависит от кармана.
Сказал ему:
- Так что же случилось?
Сказал ему:
- Меня ограбили бандиты.
Сказал ему:
- Покажи мне место.
Он пошел и показал. Он увидел их издали и начал кричать. Сказали ему:
- Если это был рабби Йоханан, пусть возьмет половину.
Сказал им:
- Клянусь вашей жизнью, что я возьму все.
И забрал все.
Иерусалимский Талмуд. Трактат Трумот 8.4.

[Рабби Йоханану тоже приходилось выручать Риш Лакиша из новых конфликтов с властями, к которым приводил его крутой характер]
Рабби Ханания Ктува (сказал от имени) рабби Аха (от имени) Риш Лакиша:
- Первосвященника, который согрешил, секут. Если скажешь, что (решением суда) двадцати трех ("Малый Синедрион", получится возвышение (состава суда) и понижение (наказанием) – а Риш Лакиш сказал:
- Князя (наси), который согрешил, секут (решением) суда трех. Вернется ли он (в должность)?
Сказал рабби Хагай:
- Моисей! Не возвращают его, ведь он убит (морально).
Услышал об этом рабби Иудон князь, разгневался и послал отряд солдат (гинатан - от среднеперсидского гунд) поймать Риш Лакиша. Когда хотели его схватить, он бежал в Мигдалу (на берегу Тивериадского озера), а другие говорят, что в Кфар Яти. На следующий день пришел рабби Йоханан в дом совета, и рабби Иудон князь пришел в дом совета. Сказал ему:
- Почему господин мой ничего не говорит нам о словах писания?
(Рабби Йоханан) стал хлопать одной рукой. Сказал ему:
- Разве хлопают одной рукой?
Сказал ему:
- Не хлопают, но без Риш Лакиша я не могу.
Сказал ему:
- Где же он прячется?
Сказал ему:
- В Мигдале.
Сказал ему:
- Завтра же я с тобой пойду встретить его.
Послал рабби Йоханан (передать) Риш Лакишу:
- Приготовь слово Писания для князя, который идет встретиться с тобой.
(Риш Лакиш) вышел встретить их и сказал:
- Ваш облик (дигма – от гр. δεῖγμα похож на вашего творца: когда пришел Милосердный избавить Израиль, он не послал ни посланца, ни ангела, а он сам, ибо сказано: "Я … пройду по земле Египетской" (Исход 12.12), он и вся его колесница.
Сказал ему (князь):
- Почему же ты сказал те слова (о наказании князя)?
Сказал им:
- Что же вы думали, из-за того, что я боюсь вас, я воздержусь от толкования Милосердного? (Ведь сказал) рабби Шмуэль сын рабби Ицхака:
- "Нет, дети мои, не хороша молва" (1 Царств 2.24).
Иерусалимский Талмуд. Трактат Санхедрин 2.1

[О его смерти дошло два рассказа: один - с точки зрения рабби Йоханана, другой - с точки зрения его дочери]
Однажды возникло разногласие в доме толкования: когда меч, нож, кинжал, дротик, серп и коса могут оскверниться? С момента окончания их изготовления. Но когда кончается их изготовление? Рабби Йоханан сказал:
- С их закаливания в печи.
А Риш Лакиш сказал:
- С их закаливания водой.
Сказал (рабби Йоханан):
- Разбойник (листаа, от гр. ληϊστής в разбое понимает!
Ответил ему:
- Какая же мне польза вышла от тебя? Там меня называли рабби (т. е. главарем), и здесь меня называют рабби.
Сказал ему:
- Такая польза, что я ввел тебя под крылья Божественного Присутствия. Ослаб разум рабби Йоханана, и ослаб Риш Лакиш. Пришла его сестра и с плачем сказала ему:
- Помоги ему ради моего сына!
Сказал ей: "Оставь сирот твоих, я поддержу жизнь их" (Иеремия 49.11). - Помоги ему ради моего вдовства!
Сказал ей: "И вдовы твои пусть надеются на меня" (там же). Упокоилась душа рабби Шимона бен Лакиш. Сильно опечалился рабби Йоханан. Сказали мудрецы:
- Кто пойдет успокоить его? Пусть пойдет рабби Элазар бен Пдат острый на слова.
Он пошел, сел перед ним, и на все, что говорил рабби Йоханан, отвечал: - Разногласие в твою пользу.
Сказал ему:
- Ты ли как сын Лакиша? Сын Лакиша на каждое мое слово находил двадцать четыре противоречия, а я вынужден был найти двадцать четыре аргумента, и от этого только выигрывала галаха. А ты говоришь: "Разногласие в твою пользу", как будто я сам не знаю, что красиво сказал?
Он ушел, разорвал одежды и с плачем повторял:
- Где ты, сын Лакиша? Где ты, сын Лакиша?
И так он кричал, пока разум не покинул его. Мудрецы просили для него милости, и упокоилась его душа.
Вавилонский Талмуд. Трактат Баба Мециа с. 84а.
(Риш Лакиш) сидел, ел и пил. Сказала ему его дочь:
- Ты ничего не хочешь, чтобы спать на нем?
Ответил ей: -
Дочь моя, мой живот - мне подушка.
После смерти он оcтавил ей в наследство каб шафрана. Он говорил о себе: "И оставляют имущество свое другим" (Псалом 48.11).
Вавилонский Талмуд. Трактат Гитин с. 47а.

12. Диоклетиан и демон Арогонавт

Императоры Диоклетиан и Максимиан Рустициану. Незаконно привлекать к суду колонов, исправно платящих ренту в соответствии с договором, за личные долги арендаторам (государственных земель). Канун июньских календ. В Тивериаде, во второе консульство Максима и Аквилина (31 мая 286 г.). Кодекс Юстиниана 4.10.3
Диокл был в прошлом свинопасом, и когда ученики рабби Иуды Князя выходили из школы, они издевались над ним и били его. Потом он стал царем Диоклетианом и решил отомстить евреям. Он приехал в Паний (гр. Πανείας, совр. Баниас) и послал оттуда письма в Тивериаду с приказом передать их рабби Иудону (рабби Иуда Князь Младший) не ранее кануна субботы (в пятницу вечером). В письмах было написано: "Я приказываю еврейским мудрецам явиться передо мной в воскресенье утром".
Рабби Шимон бар Нахман пошел в баню (демосион, от гр. [βαλανει̃ον] δημοσιευ̃ον - "общественная [баня]" и встретил по дороге рабби Иудона с больным лицом. Он спросил его:
- Почему у тебя больное лицо?
Тот ответил:
- Ко мне пришли письма от царя Диоклетиана с приказом быть в Пание послезавтра утром.
Рабби Шимон сказал:
- Пойдем мыться, и Творец совершит чудеса.
Они вошли в баню, и им явился демон Арогонавт (гр. ̉Αρωγοναύτης - "помогающий морякам" - банный домовой), который смеялся и плясал пред ними. Рабби Иудон хотел прогнать его, но рабби Шимон сказал:
- Оставь его, иногда оказывается, что бесы творят чудеса.
А бесу рабби Шимон сказал:
- Твой рабби в беде, а ты смеешься?
Сказал им бес:
- Идите, ешьте и встречайте субботу, пусть Создатель творит чудеса, а я перенесу вас в воскресение утром, куда потребуется.
На исходе субботы после разрешительной молитвы он взял их и поставил перед городскими воротами Пания. Пришли стражники и сказали царю:
- Вот они стоят перед воротами.
Царь сказал:
- Заприте ворота!
Тогда бес взял их и поставил на городскую стену. Пришли стражники и сказали царю. Царь сказал:
- Я приказываю топить баню три дня, потом пусть помоются и только тогда войдут ко мне.
Бес зашел с ними в баню и остудил ее, а они вошли, помылись и предстали перед царем.
Сказал им царь:
- Из-за того, что вы знаете, что ваш Бог творит вам чудеса, вы позорите царя.
Ответили ему мудрецы:
- Свинопаса Диокла мы позорили, а царю Диоклетиану мы - рабы. Сказал им царь:
- Не смейте позорить ни юного римлянина, ни его слугу!
Иерусалимский Талмуд. Трактат Трумот 8.6.

II. Женские образы

1. Мать Мира (Има Шалом)

Мать Мира (Има Шалом), жена рабби Элиэзера, была сестрой раббана Гамлиэля. По соседству с ними жил философ, известный своей неподкупностью. Они решили высмеять его. Она принесла ему тайно золотой подсвечник, а когда они пришли к нему, она сказала:
- Я хочу, чтобы мне выделили долю из наследства отца,
А он (ее брат) сказал:
- Написано нам: "Если есть сын, то дочь не наследует".
Сказал ему (философ):
- С того дня, что вы изгнаны из вашей страны, отменен Моисеев закон и дано Евангелие, а в нем написано, что сын и дочь наследуют одинаково (намек на слова апостола Павла "нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе", К Галатам 3.28).
На следующий день он (Гамлиэль) привел к нему ливийского осла. Тогда он сказал им:
- Я дочитал до конца Евангелие и нашел, что там написано: "Я пришел, чтобы не убавить ничего от Моисеева закона и не прибавить ничего к Моисееву закону, а там сказано: "Если есть сын, то дочь не наследует" (парафраза слов Нагорной проповеди "Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить", От Матфея 5.17).
Сказала ему:
- Да светит свет твой в подсвечнике (намек предыдущую фразу Нагорной проповеди: "И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми", От Матфея 5.15-16).
Сказал ей раббан Гамлиэль:
- Пришел осел и перевернул подсвечник (намек на обвинения христиан в кровосмесительных оргиях, см.: "В день солнца [т. е. в воскресенье] они собираются для общей вечери со всеми детьми, сестрами, матерями, без различия пола и возраста. Когда после различных яств пир разгорится и вино воспламенит в них жар любострастия, то собаке, привязанной к подсвечнику, бросают кусок мяса на расстоянии большем, чем длина веревки, которою она привязана: собака, рванувшись и сделав прыжок, роняет и гасит светильник; под прикрытием темноты они сплетаются в страстных объятьях без всякого разбора." Минуций Феликс, "Октавий" 9, перевод П. А. Преображенского).
Вавилонский Талмуд. Трактат Шабат, с. 116а.
Спросили Мать Мира:
- Отчего твои сыновья такие красивые?
Сказала им:
- Он не разговаривает со мной ни в начале ночи, ни в конце ночи, а только в полночь, а когда он разговаривает, то открывает тело и закрывает тело, и бросается на меня, как одержимый бесом. Я спросила его: "В чем дело?", и он ответил мне: "Чтобы не положить глаз на другую женщину, и дети бы не вышли мамзерами!"
Попросту говоря - можно говорить о самом действе, но не о других вещах.
Вавилонский Талмуд. Трактат Недарим, с. 20а.

2. Брурия

В Израиле о ней сняли фильм, действие которого перенесено в наше время

Рабби Йосе Галилеянин шел по дороге и встретил Брурию. Он спросил ее:
- Кокой дорогой пойдем в Лод?
Она ответила:
- Галилейский дурак, не так ли сказали мудрецы: "Не многословь с женщиной" (Мишна, трактат Авот 1.5)? Тебе следовало сказать: "Какой - в Лод".
Брурия встретила одного ученика, который учил (урок) шепотом. Она пнула его ногой и сказала:
Не так ли написано: "(завет) твердый и непреложный" (2 Царств 23.5)? Если (завет) тверд в 248 членах твоего тела, то он сохранится, если же нет, то не сохранится.
Вавилонский Талмуд. Трактат Ирувин сс. 53б-54а
Сказал рабби Симлай:
- Давай выучим Книгу Генеалогий в три месяца.
Рабби Йоханан поднял ком земли и бросил в него со словами:
- А как же Брурия, жена рабби Меира, дочь рабби Ханинии бен Традион, которая учила по 300 галахот у 300 мудрецов в день? Но и она не смогла выучить Книгу Генеалогий меньше, чем за три года, а ты говоришь, за три месяца!
Вавилонский Талмуд. Трактат Псахим с. 62б
Х*лиганы, жившие по соседству с рабби Меиром, сильно огорчали его, и он попросил милости для них, чтобы умерли. Сказала ему Брурия, его жена:
- Каково твое мнение о написанном: "Да исчезнут грехи" (хатаим, синодальный перевод переводит как "грешники" (Псалом 103.35)? Написано ли "грешники" (хотим), или написано "грехи"? А дальше, спустись до конца стиха: "и беззаконных да не будет более" (там же). Потому что "исчезнут грехи", "беззаконных не будет более".
Он попросил для них милости, и они раскаялись.
Сказал ей один еретик (мин – т. е. христианин):
- "Веселись, неплодная, нераждающая" (Исаия 54.1) – Потому что "нераждающая", "веселись"? (намек на непорочное зачатие).
- Сказала ему:
- Дурак, спустись до конца стиха: "потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь" (там же). Что значит "неплодная, нераждающая"? Радуйся, общество Израиля, подобное неплодной женщине, которая не родила детей для Геенны, подобно вам.
Вавилонский Талмуд. Трактат Брахот, с. 10а
Привели рабби Ханинию бен Традион и спросили его:
- Зачем ты занимался Торой?
Он ответил:
- "Как повелел мне Господь, Бог мой" (Второзаконие 4.5).
Сразу же приговорили его к сожжению, его жену - к смерти, а его дочь отправили сидеть в покое блудниц.
...
Брурия, жена рабби Меира, была дочерью рабби Ханании бен Традион. Она сказала (мужу):
- Позорит меня, что моя сестра сидит в покое блудниц.
Он отвесил таркаб (от гр. τρίκαβος - мера объема) динариев и пошел, сказав:
Если она не преступила запрета, свершится ей чудо, если же преступила - не свершится ей чуда.
Пришел туда и притворился одним из всадников. Сказал ей:
- Отдайся мне.
Она ответила:
- Я даштана (от среднеперсидского dastan - "кровь".
Сказал ей:
- Я подожду.
Сказала ему:
- В этом покое есть много женщин, и среди них есть много женщин красивее меня.
Он сказал:
- Отсюда следует, что не преступила запрета: всякому, кто сюда приходит, она так говорит.
Он пошел к ее стражнику и сказал ему:
- Отдай ее мне.
Тот ответил:
- Я боюсь властей.
Сказал ему:
- Отвесь таркаб динариев, половину дай властям, а половину возьми себе.
Ответил ему:
- А когда кончатся динарии, что мне делать?
Сказал ему:
- Скажи "Бог Меира, помилуй меня!" и спасешься.
Ответил ему:
- А где гарантия, что так будет?
Сказал ему:
- Сейчас увидишь.
Там были собаки-людоеды, он бросил в них ком земли, и они набросились на него. Он сказал: "Бог Меира, помилуй меня!", и они отстали. Тогда (страж) отдал ее ему. В конце концов, слух об этом дошел до дома царя. Привели его и поставили под виселицей. Он сказал:
- Бог Меира, помилуй меня!
Отпустили его и спросили:
- Что это значит?
Он рассказал им, как было дело. Тогда они выбили портрет рабби Меира на воротах Рима и объявили:
- Всякий, кто увидит эту персону (парцуф, от гр. πρόσωπον, пусть приведет его.
Однажды, увидели его и побежали за ним, а он, убегая, зашел в дом блудниц. Одни говорят, что, увидев еду язычников, сунул в нее один палец, а попробовал с другого. Другие говорят, что явился Илья пророк, принял облик блудницы и обнял его. Они сказали:
- Не может быть, чтобы рабби Меир так поступил.
Он встал и бежал в Вавилон. Одни говорят, что из-за этого дела бежал, а другие говорят, что из-за дела Брурии.
Вавилонский Талмуд. Трактат Авода Зара сс. 17б, 18а-б
Комментарий РАШИ: "Другие говорят, что из-за дела Брурии", - которая однажды насмехалась над словами мудрецов "женщины - легкомысленны" (Вавилонский Талмуд. Трактат Кидушин с. 80б). Он сказал ей:
- В конце концов, ты признаешь их правоту.
И он приказал одному из своих учеников соблазнить ее, а тот домогался ее много дней, пока она не согласилась. Когда же она узнала, (что произошло) она повесилась, и бежал рабби Меир со стыда.

3. Юдит

Рав прощался с рабби Хийя, и тот сказал ему:
- Да избавит тебя Милосердный от того, что тяжелее смерти.
Есть ли что-либо тяжелее смерти? Он ушел, поискал и нашел: "И нашел я, что горче смерти женщина" (Экклезиаст 7.26). Жена Рава досаждала ему: если он говорил ей: "Приготовь мне чечевицу", готовила ему маринад, а если говорил ей: "Приготовь мне маринад", готовила ему чечевицу. Когда вырос сын его, Хийя (названный в честь рабби Хийя), он стал говорить ей все наоборот. Сказал ему:
- Изменилась к лучшему твоя мать.
Он ответил:
- Это я изменил ее.
Сказал ему:
- Не зря говорят люди: "От тебя вышел, и тебя же учит", но больше так не делай, ибо сказано: "Приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют и т. д." (Иеремия 9.5).
Жена рабби Хийя тоже досаждала ему, а он, когда находил что-нибудь хорошее, заворачивал в платок и приносил ей. Сказал ему Рав:
- Ведь она досаждает господину!
Ответил ему:
- Довольно с них того, что они выращивают наших сыновей и спасают нас от греха.
Вавилонский Талмуд. Трактат Ебамот, сс. 63б-64а.
Иуда и Хизкия были близнецами, но тело одного сформировалось к концу девятого месяца, а тело другого - к началу седьмого. Тяжелы были роды для Юдит, жены рабби Хийя, она изменила внешность, явилась перед рабби Хийя и спросила:
- Обязаны ли женщины соблюдать заповедь "плодитесь и размножайтесь"?
Ответил ей:
- Нет.
Она ушла и выпила зелье бесплодия. Когда он узнал об этом, сказал:
- Жаль, что ты не родила мне еще одну пару (близнецов).
Сказал мудрец:
- Иуда и Хизкия - братья, а Пази и Тави - сестры (близнецы).
Не обязаны? Сказал рабби Аха бар рабби Ктина, сказал Рабби, сказал рабби Ицхак:
- Случилось с одной женщиной, которая была наполовину рабыней, наполовину свободной, и заставили ее господина освободить ее (чтобы она смогла выйти замуж).
Сказал рабби Нахман бар Ицхак:
- Чтобы предотвратить блуд так поступили.
Там же, сс. 65а-66б.

4. Хома
"черная вдова"

Когда пришел рабби Ицхак бар Йосеф (в Вавилонию из Палестины), он рассказал:
- Случилось с рабби Йохананом в синагоге Маона (пригород Тивериады) в Йом Киппур, который выпал на субботу: (одна женщина) обрезала (сыны), и он умер, обрезала второго, и он тоже умер, а с третьим она явилась перед ним. Он сказал:
- Иди и обрезай.
Сказал ему рабби Абайе:
- Этим ты разрешаешь и запрет и опасность.
Однако, Абайе положился на него и женился на Хоме, дочери Иси, сына рабби Ицхака, сына рабби Иуды, которая вышла замуж за Рахава из Пумпедиты, и он умер, она вышла замуж за рабби Ицхака сына Раба бар бар Хана, и он тоже умер, вышла замуж за него (Абайе), и он тоже умер. Сказал Рава:
- Есть ли еще другой, кто бы сам душу положил, следуя своему решению, подобно ему?
Вавилонский Талмуд. Трактат Ебамот, с. 64б.
Хома, вдова Абайе явилась перед Рава и сказала ему:
- Назначь мне содержание.
Назначил ей. (Она сказала):
- Назначь мне вино.
Сказал ей:
- Известно мне, что Нахмани (т. е. Абайе) не пил вина.
Сказала ему:
- (Клянусь) жизнью господина, что он наливал мне вот такие стаканы. Показывая руками величину стакана, она обнажила руку, и светом залило зал суда. Встал Рава, вернулся домой и потребовал от дочери рабби Хизда (его жены) отдаться ему. Сказала ему дочь рабби Хизда:
- Кто сейчас был в суде?
Сказал ей:
- Хома, вдова Абайе.
Она вышла, догнала ее и стала бить амбарным замком, пока не выгнала ее из Махозы (еврейский квартал Ктесифона), и сказала ей: -
Ты убила трех мужей, а теперь пришла, чтобы убить еще одного!
Вавилонский Талмуд. Трактат Ктубот, с. 65а.

5. Елта
Когда издевались над рабби Амрамом Хасида в доме экзиларха (риш галута - светский глава евреев сасанидской Вавилонии, отец Елты), укладывали его спать на снегу, а утром говорили ему:
- Что господин предпочитает поесть?
Он подумал:
- Все, что я попрошу, они сделают наоборот, - и сказал им:
- Красное мясо на углях и разбавленное вино.
Они принесли ему действительно наоборот жирное мясо и живое вино. Услыхав об этом, Елта взяла его в баню и держала там в горячей воде, пока вода не стала красной как кровь, а тело его не пошло пятнами как монеты.
Вавилонский Талмуд, Трактат Гитин, с. 67б.
Ула ел хлеб в доме рабби Нахмана (мужа Елты), он благословил пищу и дал кубок вина для благословения рабби Нахману. Тот сказал ему:
- Передай кубок для благословения Елте.
Он ответил:
- Ведь сказал рабби Йоханан: "Не плод чрева женщины благословен, а плод чрева мужчины, ибо сказано: "и благословит плод чрева твоего" (Второзаконие 7.13), а не сказано "плод чрева ее", но сказано "плод чрева твоего". Здесь есть разногласие, но сказал рабби Натан: "Откуда следует, что не плод чрева женщины благословен, а плод чрева мужчины? Ибо сказано: " и благословит плод чрева твоего" - не сказано "плод чрева ее", но сказано "плод чрева твоего"".
Тем временем, услышала это Елта, встала в гневе, спустилась в подвал и разбила там четыреста сосудов вина. Сказал тогда рабби Нахман:
- Передай ей другой кубок.
Передал ей (Ула):
- Каждый из этих сосудов - кубок благословения.
Передала ему Елта:
- От бродяг исходят слова, а из тряпья - вши.
Вавилонский Талмуд, Трактат Брахот, с. 51б.
Сказала Елта рабби Нахману:
- Все, что запретило там писание, оно же разрешило того же вкуса: запрещена кровь, но разрешена печень, запрещена нида (женщина во время менструации), но разрешена с чистой кровью (т. е. после родов), запрещен тук (домашнего) скота, но разрешен тук (диких) зверей, запрещена свинья, но разрешен мозг усача (шибута - в современном иврите это слово означает треску), запрещена болотница (гирута - болотная курица), но разрешен рыбий язык, запрещена замужняя, но разрешена разведенная при жизни мужа, запрещена жена брата, но разрешена ябама (бездетная вдова, обязанная выйти замуж за брата ее мужа), запрещена язычница, но разрешена красивая видом (пленница, см. Второзаконие 21.10-14), а я хочу съесть мясо с молоком! -
Сказал рабби Нхман поварам:
- Поджарьте ей вымя.
Вавилонский Талмуд, Трактат Х*лин, с. 109б.

6. Ифра Ормиз (Ifra Hormiz)

Поскольку сасанидский царь Шапур второй (309-379) был возведен на престол, будучи еще в утробе матери (единственный случай такого рода в мировой истории), первые 20 лет его царствования страной правила на практике его мать, вдова Ормизда второго и дочь кушанского царя Васудевы, по имени Фарр Ормазд - "сияние Ормизда". Вавилонский Талмуд называет ее Ифра Ормиз и рассказывает о ней немало любопытного.
Ифра Ормиз (Ifra Hormiz от среднеперсидского Farr(ah) Ohrmazd - "сияние Ормизда", мать царя Шапура (Шабур от среднеперсидского Šah puhr - "сын царя", послала кровь Раве (рабби Абба бар Йосеф бен Хама), который сидел перед рабби Овадией и, понюхав кровь, сказал:
- Это - кровь вожделения.
Она сказала сыну:
- Посмотри, как мудры иудеи!
Он ответил ей:
- Может быть, как слепой в трубе (т. е. случайно)?
Тогда она послала ему 60 видов крови, и все он определил, кроме последнего. Это была кровь вшей, а он не знал, но помогло ему то, что он послал ей в подарок гребень для вычесывания вшей. Она сказала:
- Иудеи в камерах сердца сидят! -
Вавморнский Талмуд, трактат Нида, с. 20б.
Комментарий РАШИ: Ифра Ормиз была язычницей, отсюда и ее имя, но несмотря на это она соблюдала правила нидут (ритуальное очищение после менструации), была близка к переходу в иудаизм и даже жертвы посылала (см. Вавилонский Талмуд, трактат Звахим, с. 116б: "Ифра Ормиз, мать царя Шапура, послала жертву Раве, передав ему:
- Устрой всесожжение за меня во имя Неба.
Он сказал рабби Сафра и рабби Аха бар Хуна:
- Идите, возьмите двух отроков-ровесников, найдите отмель [сиртон - от гр. συρτόν - "наносный"] в море, пусть принесут туда свежие дрова, зажгут огонь новым огнивом и устроят всесожжение за нее во имя Неба -".
По-гречески "ифра" - прелесть, как, например: "паланкина (апирйон, от гр. φορει̃ον, здесь - в смысле награды) достоин рабби Шимон" (Баба Меция с. 119а). Ормиз - как "Ормин (Hormin - от среднеперсидского Ahriman) сын Лилит" (Баба Батра с. 73а), то есть: была у нее бесовская красота [обе этимологии РАШИ - ошибочны].
Кровь вожделения - если от вожделения к мужу увидела кровь.

III. Эротика

1. Дневной секс

Сказал рабби Йоханан:
- Запрещено человеку совокупляться днем.
Сказал рабби Хамнуна:
- На основании чего?
- Ибо написано: "Погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: "зачался человек!""(Иов 3.3) Ночь дана для зачатия, а день не дан для зачатия.
Риш Лакиш сказал:
- Отсюда (следует) "а нерадящий о путях своих погибнет" (Притчи 19.16).
А как толкует Риш Лакиш писание рабби Йоханана? Надо его понимать так, как толковал рабби Ханина бар Папа. Рабби Ханина бар Папа толковал так:
- Ангела, ведающего зачатиями, зовут "Ночь" (Лайла - муж. род на иврите), он берет каплю (спермы), показывает ее Господу, да святится имя его, и говорит перед ним: "Владыка вселенной, что выйдет из этой капли? Сильный или слабый? Мудрый или глупый? Богатый или бедный?" Но "злодей или праведник" - не спрашивает, по словам рабби Ханина.
Сказал рабби Ханина:
- Все в руках Божьих, кроме страха Божьего, ибо сказано: "Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Только, чтобы ты боялся и т. д. (Господа)" (Второзаконие 10.12).
По рабби Йоханану же раз написано "зачался человек", а не "человек зачался", значит, что ночь дана для зачатия, а день не дан для зачатия. А как толкует рабби Йоханан писание Риш Лакиша? Оно нужно для понимания написанного в книге Бен Сира (Иисуса сына Сирахова: единственная неканоническая книга Библии, которая цитируется в Талмуде): "Трех я ненавидел, а четырех не любил: вельможу, привычного (ниргаль) к питейному дому, а другие говорят: болтающего (нирган в питейном доме), а третьи говорят: вспыльчивого (ниргаз в питейном доме), сидящего над городом, мочащегося, держа (рукой) член, и входящего в дом товарища внезапно".
Сказал рабби Йоханан:
- Даже и (к себе) домой.
Сказал рабби Шимон бен Йохай:
- Четыре вещи Господь, да святиться имя его, ненавидит, а я не люблю: входящего домой внезапно, и нет нужды сказать "в дом товарища", мочащегося, держа член, мочащегося голым у постели, и совокупляющегося перед всяким живым (существом).
Сказал рабби Иуда Шмуэлю:
- И даже перед мышами?
Сказал ему:
- Нет, зубастый, а так, как в одном доме, где совокупляются перед рабами и рабынями.
На основании чего (они так поступают)? - "Останьтесь вы здесь с ослом" (Бытие 22.5) - народ подобный ослу. У Раба бар рабби Хуна звенели колокольчики на алькове, Абай отгонял мух, а Рава отгонял комаров.
Сказал рабби Шимон бар Йохай:
- Делающий пять вещей рискует жизнью, и кровь его - на нем: едящий очищенный чеснок, очищенный лук, очищенное яйцо и пьющий разлитый (по стаканам) напиток, простоявший ночь, ночующий на кладбище, стригущий ногти и бросающий их в общественном месте, и совокупляющийся после кровопускания.
" Едящий очищенный чеснок и т. д." - даже сложенные в корзину связанными и запечатанные - злой дух парит над ними. Но только в том случае, если нет у них корня и кожуры, если же есть корень и кожура, то нет в них никакой (опасности).
"И пьющий разлитый (по стаканам) напиток, простоявший ночь" - сказал рабби Иуда, сказал Шмуэль:
- Только если простояли в металлической посуде.
Сказал рабби Папа:
- Сосуд из квасцов приравнивается к металлическому.
И подытожил рабби Йоханан:
- Только если простояли в металлической посуде, а сосуд из квасцов приравнивается к металлическому. "Ночующий на кладбище" - чтобы нечистый дух витал над ним - иногда он опасен.
"Стригущий ногти и бросающий их в общественном месте" - из-за того, что беременная женщина может пройти по ним, и у нее будет выкидыш, но только, если стриг ножницами (гностри - от гр. ̉ονυχιστήριον, если стриг на руках и на ногах, если не стриг что-либо после, если же стриг что-либо после, то нет никакой (опасности). Но это - не так: следует опасаться в любом случае. Учили мудрецы: Три вещи сказаны о ногтях: сжигающий их - благочестив, закапывающий - праведник, бросающий - злодей.
"Совокупляющийся после кровопускания" - сказал мудрец:
- У совокупляющегося после кровопускания будут чахоточные (витакин - от гр. φθισικός сыновья, а если оба делали кровопускание, и потом совокуплялись - у них будут прокаженные (ратан - от лат. lepra) сыновья. Сказал Рав:
- Только если неприятно, а если приятно, то нет никакой (опасности).
Сказал рабби Хисда:
- Запрещено человеку совокупляться днем, ибо сказано: "Возлюби ближнего как самого себя" (Левит 19.18).
- Какая связь?
Сказал Абай:
- На случай если увидит у нее какой-либо изъян, и она станет ему противной.
Сказал рабби Хуна:
- Сыны Израиля - святы, и не совокупляются они днем.
Сказал Рава:
- Если дома темно - можно, и ученик мудреца завешивает занавеской и совокупляется.
Учим: "или совокупляется при свете свечи" (Мишна)! - Скажи: "Проверяет (влагалище) при свете свечи". Иди и слушай: Не смотря на то, что сказали, что совокупляться при свете свечи - стыдно! - Скажи: "Проверять при свете свечи - стыдно". Иди и слушай: В доме царя Монбаза (Монобаз - царь Адиабены, принявший иудаизм в середине 1-го в. н. э. См.: Иосиф Флавий, "Иудейские древности" 20.2) делали три вещи, которые хвалят: совокуплялись днем, проверяли с mila parhava (не ясно, что это такое: РАШИ переводит как "хлопок", но он тогда еще не был известен на Ближнем Востоке. Возможно - "милетская шерсть", и применяли осквернение и очищение по отношению к снегу. Во всяком случае, учат: "Совокуплялись днем" - скажи: проверяли днем. Придет ли такое в голову, чтобы совокуплялись (днем), и за это их хвалили? Да, разумеется - если из-за потребности во сне, она станет ему противна.
Вавилонский Талмуд. Трактат Нида, сс. 16б-17а.

2. Декамерон

"Небо нас рассудит" в первой Мишне (как повод для развода) - серьезное разногласие по мнению Рава:
- Хоть и нет у нее стыда, она заслуживает доверия.
Считал Рава:
- Поскольку неудобно ей сказать "его лук не стреляет", если бы так не было на самом деле, так бы не сказала.
"Небо нас рассудит" в последней Мишне - серьезное разногласие по мнению рабби Амнуна:
- Здесь ведь и она знает и муж знает (правду), а учат, что она не заслуживает доверия!
Считал рабби Амуна:
- Если она сама себе говорит: "Если он понимает в соитие, он знает, и стреляет ли его лук." Именно поэтому она лжет.
Одна женщина каждый раз после соития мыла мужу руки. Однажды, она принесла ему воду для мытья. Он сказал ей:
- Ведь между нами ничего не было.
Она сказала ему:
- Значит, это был один из язычников, продавцов алоэ, которые здесь только что были. Если это был не ты, то кто же кроме них?
Сказал рабби Нахман:
- Она просто глаз положила на одного из них, и нет правды в ее словах.
Одна женщина не была довольна своим мужем. Он спросил ее:
- Что случилось?
Ответила ему:
- Ты никогда раньше не печалил меня своим способом (соития), как сейчас.
Сказал ей:
- Но ведь между нами ничего не было.
- Значит, это были язычники, продавцы нефти, которые здесь только что были. Если не ты, то кто же, как не один из них.
Сказал им рабби Нахман:
- Не обращайте внимания, она просто положила глаз на одного из них.
Один мужчина прятался в доме с одной женщиной. Вошел хозяин дома, и любовник проломал стену из пальмовых листьев и убежал. Сказал Рава:
- Женщина разрешена мужу: если бы была правда в запрете, он бы спрятался.
Один любовник, когда муж застал его с женой, спрятался за дверью. Там лежал салат, и змея попробовала его. Муж хотел его съесть без ведома жены. Любовник сказал ему:
- Не ешь, змея попробовала его.
Сказал Рава:
- Жена хозяина дома разрешена ему: ведь если бы была правда в запрете, любовнику было бы лучше, если бы муж поел и умер. Ибо сказано: "Потому что они прелюбодейки, и у них кровь на руках" (Иезекииль 23.45).
Просто: можно сказать, что он перешел запрет, если сказал ему, потому что проще ему было, что не умрет муж, чтобы чужая жена была бы для него, ибо: "Воды краденные сладки, и утаенный хлеб приятен" (Притчи 9.17) - говорят нам.
Вавилонский Талмуд. Трактат Недарим, сс. 91а-б

3. Педофилия

Учили мудрецы: случилось с Юстиной, дочерью Севера сына Антонина (по-видимому, Александра Севера, приемного сына Антонина Элагабала), которая пришла к Рабби (Иуда Князь). Сказала ему:
- Рабби, в каком возрасте женщина может выйти замуж?
Сказал ей:
- В три года и один день.
- А в каком возрасте она может забеременеть?
Сказал ей:
- В двенадцать лет и один день.
Сказала ему:
- Я вышла замуж шести лет отроду и родила семилетней. Жаль трех лет, что я потеряла в доме отца!
Как же она забеременела? Ведь учил рабби Бейби перед рабби Нахманом:
- Три женщины пользуются прокладкой: маленькая, беременная и кормящая. Маленькая - чтобы не забеременела и не умерла, беременная - чтобы не раздавить плод, кормящая - чтобы не пропало молоко, и не умер младенец.
Кто такая маленькая? С одиннадцати лет и одного дня до двенадцати лет и одного дня. Меньше или больше того - совокупляется как обычно. Мнение рабби Меира, а мудрецы говорят:
- Одна так, а другая иначе - совокупляется как обычно, но с небес помилуют ее, ибо сказано: "Хранит Господь простодушных" (псалом 114.6). Если хочешь, скажи: "у которых плоть - плоть ослиная" (Иезекииль 23.20), а если хочешь, скажи: "Которых уста говорят суетное, и которых десница - десница лжи" (Псалом 143.8).
Учили мудрецы: случились с одной женщиной, что пришла к рабби Акиве и сказала ему:
- Рабби, мной овладели до трех лет, гожусь ли я в жены священнику? Сказал ей:
- Ты годна священнику.
Сказала ему:
- Рабби, я расскажу тебе притчу: на что это похоже? На младенца, которому мажут палец медом, первый раз и второй раз он выплевывает его, а на третий раз - сосет.
Сказал ей:
- Если так, ты не годна священнику.
Он заметил, что его ученики переглядываются. Сказал им:
- Почему этот ответ тяжел в ваших глазах?
Ответили ему:
- Так же как вся Тора Моисеева с Синая, так и меньше трех лет - годна священнику - галаха Моисеева с Синая.
Рабби Акива сказал так только чтобы проверить учеников.
Вавилонский Талмуд. Трактат Нида с. 45а.

4. Секс на работе

Толковал рабби Авира:
- Благодаря праведным женщинам достиг Израиль избавления из Египта в том поколении.
Когда они ходили за водой, Господь, да святится имя его, послал маленьких рыбок в их сосуды, так что они набирали пол сосуда воды и пол сосуда рыбы. Они выливали воду в два горшка: один с мясом, а другой с рыбой, и приносили их своим мужьям в поле. Там они мыли их, умащали, кормили и поили, и отдавались им на межах, ибо сказано: "Расположившись в уделах своих" (бейн сфатаим - можно перевести и как "на межах", а можно и "между губами", так что еще неизвестно, чем они там занимались!) (Псалом 67.14). В награду за "расположившись в уделах своих" достиг Израиль египетских трофеев (т. е. золотых и серебряных сосудов, "одолженных" у египтян накануне исхода), ибо сказано: "(вы стали), как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом" (там же). Забеременев, они возвращались домой, а когда приходило время рожать, они выходили в поле и рожали под яблоней, ибо сказано: "Под яблоней разбудила я тебя: (там родила тебя мать твоя, там родила тебя родительница твоя)" (Песнь Песней 8.5). Господь, да святится имя его, посылал с горних небес ангела, который очищал их и перерезал пуповину, как повитуха, перерезающая пуповину младенца, ибо сказано: "При рождении твоем - в день, когда ты родилась, - пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения" (Иезекииль 16.4). И собирал два камня, один для масла, а другой для мёда, ибо сказано: "И питал его медом из камня и елеем из твердой скалы" (Второзаконие 32.13). И чтобы не узнали о них египтяне и не убили их, произошло чудо, и поглотила их земля, и приводили туда волов и пахали над ними, ибо сказано: "На хребте моем орали оратаи" (Псалом 128.3). А после их ухода, они прорастали и всходили как полевая трава (ср. "Нет происхождения благороднее нашего; мы всегда жили на земле, породившей нас, как древнейшие, исконные ее обитатели. Из всех эллинов мы одни имеем право называть свою землю кормилицей, родиной, матерью." Исократ, Панегирик 24-25 [о происхождении афинян], перевод М. Л. Гаспарова), ибо сказано: "Умножил тебя как полевые растения" (Иезекииль 16.7). Когда же они выросли, они возвращались домой большими толпами, ибо сказано: "ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты" (там же) - не читай "превосходной красоты" (ба‛ади ‛адаим), а читай "большими толпами" (бе‛эдрей ‛адарим), а когда явился им Господь, да святится имя его, над морем - они сразу узнали его, ибо сказано: "Он Бог мой, и прославлю его" (Исход 15.2).
Вавилонский Талмуд. Трактат Сота, с. 11б.

5. Шикса

1. "Их дочь" 2. Форма оплаты 3. Пить будешь?
По существу - сказал Бали, сказал Авими Нотаа от имени Рава:
- Их хлеб и их масло, их вино и их дочери - все это из числа восемнадцати (запрещенных) вещей.
- Почему же их дочери?
Сказал рабби Нахман бар Ицхак:
- Объявили их дочерей как нидот (женщина во время менструации) с колыбели.
А Гнива от имени Рава сказал:
- Все это запрещено из-за идолопоклонства.
Когда пришел рабби Аха бар Ада, сказал рабби Ицхак:
- Их хлеб запретили из-за их масла,
- Чем же масло важнее хлеба?
- Вернее, и хлеб и масло (запретили) из-за их вина, а их вино - из-за их дочерей, а их дочерей - из-за другой вещи, а другую вещь - из-за другой вещи.
Их дочерей (запретило) Писание, ибо сказано: "И не вступай с ними в родство" (Второзаконие 7.3)! - Писание (говорит) о семи народах (Ханаана: Хеттеи [хиттим], Гергесеи [гиргашим], Аморреи [эморим], Хананеи [кнааним], Ферезеи [призим], Евеи [хивим], Иевусеи [йевисим]), а не о всех остальных народах, но пришли мудрецы и запретили даже и всех народов. Согласно рабби Шимону бен Йохай (слова Писания) "Ибо они отвратят сынов твоих от меня" (там же 7.4) относятся ко всем.
Что сказать по этому поводу? Писание (запретило) брачные связи, но пришли мудрецы и запретили даже и блуд. Блуд запретил суд Сима (Шем), ибо сказано: "Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена" (Бытие 38.24). Писание (говорит) о язычнике, овладевшем дщерью Израиля, которая увяжется за ним, а не о сыне Израиля и язычнице, но пришли мудрецы и запретили даже и сыну Израиля овладеть язычницей. Сын Израиля, овладевший язычницей - галаха Моисея с Синая, как сказал Мар:
- Ревнители убивают его!
Писание (говорит) о публичном (parhesiya - от гр. παρρησία - "гласность" совокуплении, как и случилось (намек на Числа 25.6-8: "И вот некто из сынов Израилевых пришел, и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. Финеес [Пинхас], сын Елазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества, и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню, и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее", но пришли мудрецы и запретили даже и наедине. Наедине суд Хасмонеев запретил. Когда пришел рабби Дими, он сказал:
- Суд Хасмонеев постановил, что сын Израиля, овладевший язычницей, виновен за (совокупление с) НРЯЗ (нида, рабыня, язычница, замужняя), - а когда пришел Равин, он сказал:
- За (совокупление с) НРЯБ (нида, рабыня, язычница, блудница).
Суд Хасмонеев запретил совокупление, но не уединение - но пришли мудрецы и запретили даже уединение - суд Давида запретил, как сказал рабби Иуда:
- С того времени ввели запрет на уединение (намек на 2 Книгу Царств 13.1-22.).
Говорят:
- Там (речь идет) о уединении с дщерью Израиля, а не о уединении с язычницей, но пришли мудрецы и запретили даже и уединение с язычницей.
Уединение с дщерью Израиля (запрещено) Писанием. Как сказал рабби Йоханан со слов рабби Шимона бен Йегоцадак:
- Где же в Торе есть намек на уединение? Ибо сказано: "Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей" (Второзаконие 13.6) - как будто только сын матери уговаривает, а сын отца не уговаривает? Но сын уединяется с матерью, и никто больше не уединяется ни с кем из запрещенных ему Торой.
Уединение (запрещено) Писанием с замужней женщиной, но пришел Давид и запретил даже уединение с незамужней, и пришли ученики дома Шамая и дома Гилеля и запретили уединение даже с язычницей.
Что значит "а другую вещь - из-за другой вещи"? Сказал рабби Нахман бар Ицхак:
- Сына язычников объявили оскверняющим истечением для того, чтобы сын Израиля не привык у него к мужеложству.
Как сказал рабби Зейра:
- Очень опечалил меня рабби Аси, а рабби Аси - рабби Йоханан, а рабби Йоханана - рабби Яннай, а рабби Янная - рабби Натан бен Амрам, а рабби Натана бен Амрам - Рабби:
- С какого возраста сын язычника считается оскверняющим истечением?
Ответил ему:
- С первого дня.
Когда же я пришел к рабби Хийя, он сказал мне:
- С девяти лет и одного дня.
Когда же я передал эти слова Рабби, он сказал мне:
- Оставь мои слова, а держись слов рабби Хийя, который сказал:
- С какого возраста сын язычника считается оскверняющим истечением? С девяти лет и одного дня. Поскольку он способен (с этого возраста) на совокупление, то и считается также оскверняющим истечением.
Сказал Равина:
- Соответственно, дочь язычников - с трех лет и одного дня, поскольку она (с этого возраста) способна на совокупление, то и считается оскверняющей истечением.
Просто - так скажи:
- Этот (девятилетний) умеет приучить к себе, а та (трехлетняя) не умеет приучить к себе - так говорят нам.
...
Разногласие: дал ей, но не овладел ею, овладел ею, но не дал ей - ее оплата разрешена (намек на Второзаконие 23.18: "Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету". Дал ей, но не овладел ею - просто: поскольку не совокупился с ней - это обычный подарок, который он ей дал. И наоборот, овладел ею, но не дал ей ничего - поскольку не дал ей ничего. Но если не дал ничего, то, что значит "ее оплата разрешена"? Лучше так скажи:
- Дал ей, а потом овладел ею, или овладел ею, а потом дал ей - ее оплата разрешена.
Дал ей, а потом овладел ею, когда совокуплялся с ней, был запрет на оплату в силе. Сказал рабби Элиэзер:
- (Речь идет о том, когда она) упредила (совокупление) и принесла жертву.
Как же так? Если сказал ей:
- Купи себе (жертву) на эти деньги, - просто, что разрешено: ведь ее (жертвы) еще не существовало в момент совокупления, и это обычный подарок, который он дал ей. А если не сказал ей:
- Купи себе (жертву) на эти деньги, - как же она могла принести жертву?
"Если кто посвящает дом свой в святыню Господу" (Левит 27.14) - говорит Писание, если дом у него свой, то и все (остальное) свое. Если же сказал ей:
- Пусть оплата будет у тебя до момента совокупления, и если понадобится тебе что-нибудь, можешь купить сразу.
Спросил рабби Ошайя (Hosha'ya):
- Упредила и посвятила, тогда что? - Поскольку сказал Мар:
- Небу на словах, как частному лицу (hediot - от гр. ̉ιδιώτης на деле - отсюда следует, что это все равно, как принесла жертву, и, во всяком случае, на тот момент она (оплата) уже существовала.
Реши (проблему) вслед за рабби Элиэзером, как сказал рабби Элиэзер о той, что упредила и принесла жертву:
- Именно принесла жертву, а не посвятила.
Рабби Элиэзер сам сомневался.
- Так что же?
Так ли уж просто было рабби Элиэзеру, что только принесшая жертву, а не посвятившая? Ведь на момент совокупления она (оплата) уже существовала. А может быть, с принесшей жертву было ему просто, а о посвятившей он сомневался? ТРВП (Тишби [т. е. Илья пророк] разрешит (все) вопросы и проблемы).
Овладел ею, а потом дал ей - ее оплата разрешена. Противоречие: Овладел ею, а потом дал ей, даже с того момента до трех лет - ее оплата запрещена. Сказал рабби Нахман бар Ицхак, сказал рабби Хизда:
- Не трудно: один сказал "Отдайся мне за этого агнца", а другой сказал "Отдайся мне за агнца" просто. Если сказал ей "этого агнца", то, что с того? Здесь нет передачи (в собственность).
(Речь идет о) языческой блуднице, которая не покупает передачей (в собственность). Если хочешь, скажи:
- Всегда (речь идет о) израильской блуднице, у которой он (агнец) уже стоит во дворе.
Если он уже стоит у нее во дворе, то при чем тут "овладел ею, а потом дал ей"? Она уже купила его, и нет надобности, чтобы он считался залогом (апотики - от гр. ΄υποθήκη - "ипотека", если бы сказал ей:
- Если я принесу тебе деньги, с этого момента до определенного дня - хорошо, если же нет - возьми его в счет оплаты.
...
Сказал Рава:
- Если у языческой блудницы возлежат сыны Израиля - вино разрешено, поскольку сильнее у них вожделение к греху, чем вожделение к вину возлияния (о "вине возлияния" см. подробнее "Вино, змеиный яд и сухой паёк". Если же у израильской блудницы возлежат язычники - вино запрещено.
- По какой причине?
- Они презирают ее, и она увязывается за ними.
Вавилонский Талмуд. Трактат Авода Зара, сс. 36б-37а, 62б-63а, 69б-70а.

6. Само-дефлорация

И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь (Тамар). Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и он умертвил и его. И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего. Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее. И спросил жителей того места, говоря: где блудница, которая была в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее. Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более. (Бытие 38.6-26, синодальный перевод).
В этом отрывке речь идет об обычае левирата (от лат. levir - деверь), т. е. обязательного брака между бездетной вдовой с ее деверем. Этой практике посвящен специальный трактат Талмуда - Ебамот. Вот как он комментирует этот отрывок:
Мишна: Двое женились на двух женщинах и во время введения их под хупу обменялись один с другим. ... Их жен отделяют от них в течение трех месяцев на случай, если они беременны. ...
Гмара: ... "Отделяют от них", но ведь женщина не может забеременеть с первого раза! Сказал рабби Нахман, сказал Раба бар Абуа:
- Они овладели и продолжили.
Учил рабби Хийя:
- Тогда тут 16 грехов, или 32 греха? А если следовать рабби Элиэзеру, который учитывал каждое усилие, еще больше получится! Если же он только первое усилие считал, тогда и только первое соитие он учитывал. Сказал Рава рабби Нахману:
- Но ведь Тамар с первого раза забеременела!
Ответил ему:
- Тамар проткнула пальцем. Как сказал рабби Ицхак: "Всех проткнувших пальцем в доме Рабби звали Тамар, а почему их так называли? По имени Тамар, проткнувшей пальцем".
- А как же Ир и Онан?
- Ир и Онан пользовались противоестественным способом. Затруднение:
- Все 24 месяца (кормления грудью) муж толчет внутри, а веет снаружи - говорит рабби Элиэзер. Ему отвечают:
- Это не что иное, как поведение Ира и Онана!
- Как поведение Ира и Онана, но и не как поведение Ира и Онана. Как поведение Ира и Онана, ибо сказано: "когда входил к жене брата своего, изливал на землю" (Бытие 38.9), но и не как поведение Ира и Онана, поскольку там противоестественным способом, а здесь - естественным. Предположим, что Онан, ибо сказано: " изливал на землю", но откуда же Ир?
Сказал рабби Нахман бар Ицхак:
- Ибо сказано: "и он умертвил и его" (там же 10), то есть и он умер той же смертью.
- Предположим, что Онан из-за того, "что семя будет не ему" (там же 9), но Ир-то для чего так поступал?
- Чтобы не забеременела и потеряла красоту.
Вавилонский Талмуд. Трактат Ебамот, сс. 33б (Мишна), 34а-б (Гмара).
Обычай ручной дефлорации широко распространен у разных народов мира, но повсюду ее совершает сам жених, или реже другой мужчина от его имени, причем публично, во время свадьбы. Однако, практика само-дефлорации, приписываемая в Талмуде некоторым женщинам в доме рабби Иуды Князя (Рабби) в конце 2-го - начале 3-го веков, насколько мне известно, параллелей не имеет.

7. Зоофилия

Мишна: Не оставляют скот в постоялом дворе (пундак - от гр. πανδόκιον язычников из-за подозрения в половой связи. ...
Гмара: Противоречие: берут у них скот для жертвоприношения и не подозревают ни активной, ни пассивной половой связи с ним, ни активного, ни пассивного языческого поклонения. Предположим, что действительно предназначили его в жертву идолам, или поклонялись ему, тогда не продали бы его, но активную или пассивную половую связь следует подозревать. Сказал рабби Тахалифа, сказал рабби Шейла сын Авина от имени Рава (рабби Абба бар Йосеф бен Хама):
- Язычник жалеет свою скотину, чтобы не стала бесплодной.
Это просто в отношении самок, а о самцах, что скажешь? Сказал рабби Кахана:
- Потому что портят мясо.
Здесь есть разногласие: берут скот у их пастуха, подозревать ли его в половой связи? Их пастух опасается за потерю заработка. Здесь есть разногласие: Не дают скот их пастуху. Скажем, что их пастух опасается за потерю заработка. Они знают о делах друг друга, и пастухи опасаются, но мы не знаем об их делах, и пастухи не опасаются. Сказал Раба:
- Так люди говорят: так же как надпись выжигается на мраморе, следящий за товарищем знает. Если так, то не купим самцов у женщин, из-за подозрения, что она вступила с ним в половую связь. Но он нападет на нее, и она боится.
Но учил рабби Йосеф:
- Вдова не должна держать собаку, и не должна принимать в гости (ушпиза - от среднеперсидского aspanj - "конюшня" ученика мудрецов. Предположим, что ученик скромен, но пес нападет на нее, и она боится. Она бросит ему кусок мяса, и он увяжется за ней. Скажут люди:
- Он увязался за ней из-за куска мяса. А самок у женщин, почему мы не оставляем наедине?
Сказал Мар Уква сын Хама:
- Потому что язычники бывают у жен своих друзей, и иногда, не найдя женщину, находят скотину и совокупляются с ней.
А если хочешь, скажи, что даже если находят, все равно совокупляются, ибо сказал Мар:
- Желанна им скотина Израиля более их жен. Как сказал рабби Йоханан: - Когда овладел змей Евой, он вложил в нее скверну. Если так, то и в Израиль тоже! Израиль, когда стоял на горе Синай, очистился от скверны, а язычники, которые не стояли, не очистились.
Спрашивается, а как с птицами? Приди и слушай, что сказал рабби Иуда, сказал рабби Шмуэль со слов рабби Ханина:
- Я видел язычника, который взял на рынке гуся, овладел им, а потом задушил, зажарил и съел.
Сказал рабби Йирмия:
- Я видел одного араба, который взял на рынке окорок, продырявил его, чтобы совокупиться, совокупился, зажарил и съел.
Вавилонский Талмуд. Трактат Авода Зара, с. 22а-б
Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани:
- Почему написано: "Любезною ланию и прекрасною серною" (Притчи 5.19), и почему слова Торы сравниваются с ланью? Чтобы сказать тебе: у лани узкое влагалище, и любезна она совокупляющемуся с ней всякий раз, как в первый раз.
Вавилонский Талмуд. Трактат Ирувин, с. 54б.

8. Амнон и Тамар

И было после того: у Авессалома, сына Давидова, [была] сестра красивая, по имени Фамарь (Тамар), и полюбил ее Амнон, сын Давида. И скорбел Амнон до того, что заболел из-за Фамари, сестры своей; ибо она была девица, и Амнону казалось трудным что-нибудь сделать с нею. Но у Амнона был друг, по имени Ионадав, сын Самая, брата Давидова; и Ионадав был человек очень хитрый. И он сказал ему: отчего ты так худеешь с каждым днем, сын царев, - не откроешь ли мне? И сказал ему Амнон: Фамарь, сестру Авессалома, брата моего, люблю я. И сказал ему Ионадав: ложись в постель твою, и притворись больным; и когда отец твой придет навестить тебя: скажи ему: пусть придет Фамарь, сестра моя, и подкрепит меня пищею, приготовив кушанье при моих глазах, чтоб я видел, и ел из рук ее. И лег Амнон и притворился больным, и пришел царь навестить его; и сказал Амнон царю: пусть придет Фамарь, сестра моя, и испечет при моих глазах лепешку, или две, и я поем из рук ее. И послал Давид к Фамари в дом сказать: пойди в дом Амнона, брата твоего, и приготовь ему кушанье. И пошла она в дом брата своего Амнона; а он лежит. И взяла она муки и замесила, и изготовила пред глазами его и испекла лепешки, и взяла сковороду и выложила пред ним; но он не хотел есть. И сказал Амнон: пусть все выйдут от меня. И вышли от него все люди, и сказал Амнон Фамари: отнеси кушанье во внутреннюю комнату, и я поем из рук твоих. И взяла Фамарь лепешки, которые приготовила, и отнесла Амнону, брату своему, во внутреннюю комнату. И когда она поставила пред ним, чтоб он ел, то он схватил ее, и сказал ей: иди, ложись со мною, сестра моя. Но она сказала: нет, брат мой, не бесчести меня, ибо не делается так в Израиле; не делай этого безумия. И я, куда пойду я с моим бесчестием? И ты, ты будешь одним из безумных в Израиле. Ты поговори с царем; он не откажет отдать меня тебе. Но он не хотел слушать слов ее, и преодолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею. Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди. И [Фамарь] сказала ему: нет, прогнать меня - это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать ее. И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от меня вон и запри дверь за нею. На ней была разноцветная одежда, ибо такие верхние одежды носили царские дочери-девицы. И вывел ее слуга вон и запер за нею дверь. И посыпала Фамарь пеплом голову свою, и разодрала разноцветную одежду, которую имела на себе, и положила руки свои на голову свою, и так шла и вопила. И сказал ей Авессалом, брат ее: не Амнон ли, брат твой, был с тобою? - но теперь молчи, сестра моя; он - брат твой; не сокрушайся сердцем твоим об этом деле. И жила Фамарь в одиночестве в доме Авессалома, брата своего. И услышал царь Давид обо всем этом, и сильно разгневался. Авессалом же не говорил с Амноном ни худого, ни хорошего; ибо возненавидел Авессалом Амнона за то, что он обесчестил Фамарь, сестру его.
2 Книга Царств 13.1-22 (синодальный перевод).
И сказал рабби Иуда, сказал Рав:
- Тамар была дочерью "красивой видом" (См. Второзаконие 21.10-14: Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою; если же она [после] не понравится тебе, то отпусти ее, [куда] она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее.), ибо сказано: "Ты поговори с царем; он не откажет отдать меня тебе," то как тебе придет в голову, что она была дочерью от законного брака - разве сестра могла бы быть разрешена ему? Отсюда следует, что она была дочерью "красивой видом".
"Но у Амнона был друг, по имени Ионадав, сын Самая, брата Давидова; и Ионадав был человек очень хитрый и т. д." Сказал рабби Иуда, сказал Рав:
- Хитрый для зла.
"И он сказал ему: отчего ты так худеешь с каждым днем, сын царев, ... И сказал ему Ионадав: ложись в постель твою, и притворись и т. д." и до "и испечет при моих глазах лепешку ... и взяла сковороду и выложила пред ним". Сказал рабби Иуда, сказал Рав:
- Сделала для него разные жарения (тигун, от гр. τήγανον.
"Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью." За что? Сказал рабби Ицхак:
- Волос (нима, от гр. νη̃μα завязался и отрезал ему член.
Если завязался, то, чем же она виновата? Правильнее сказать: завязала ему волос и отрезала член. Так ли? Ведь толковал Рава:
- Что значит: "И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей" (Иезекииль 16.14)? То, что у дочерей Израиля нет волос ни подмышками, ни на лобке, но отличалась от них Тамар, будучи дочерью "красивой видом." - (Cр. Аристофан, Лисистрата 86-88:
Лисистрата: В добрый час, беотянка!
Прекрасны нивы ваши.
Клеоника: И пощипаны
Порядочно. Гречиха гладко выбрита.
Там же 148-150:
Когда сидеть мы будим надушенные,
В коротеньких рубашечках в прошивочку,
С открытой шейкой, грудкой, с щелкой выбритой, ...перевод А. Пиотровского.
Ферекрат, Рудокопы, у Афинея, Пирующие софисты VI.269b:
Девы завернуты в шелк, едва
Созрев, и розы их подстрижены.).
"И посыпала Фамарь пеплом голову свою, и разодрала разноцветную одежду, которую имела на себе." Учат от имени рабби Йегошуа бен Карха:
- В этот момент Тамар возвела крепкую ограду. Ибо сказали: "Если с царскими дочерями - так, то с дочерями простолюдия (hediotot, от гр. ̉ιδιώτης - тем более, если со скромными - так, то с распущенными - тем более".
Сказал рабби Иуда, сказал Рав:
- С того времени ввели запрет на уединение с незамужней.
Вавилонский Талмуд. Трактат Санхедрин, с. 21а-б.

9. Cunnilingus

Cказал рабби Йоханан бен Дхавай:
- Четыре вещи сказали мне ангелы: откуда берутся хромые - оттого, что переворачивают их стол, откуда берутся немые - оттого, что целуют в то место, откуда берутся глухие - оттого, что разговаривают во время действa, откуда берутся слепые - оттого, что смотрят на то место.
Противоречие:
- Спросили Мать Мира (Има Шалом - жена рабби Элиэзера, сестра рабби Гамлиэля): "Отчего твои сыновья такие красивые?"
Сказала им: "Он не разговаривает со мной ни в начале ночи, ни в конце ночи, а только в полночь, а когда он разговаривает, то открывает тело и закрывает тело, и бросается на меня, как одержимый бесом. Я спросила его: "В чем дело?", и он ответил мне: "Чтобы не положить глаз на другую женщину, и дети бы не вышли мамзерами!" Попросту говоря - можно говорить о самом действе, но не о других вещах.
Сказал рабби Йоханан:
- Это мнение рабби Йоханана бен Дхавай, но сказали мудрецы: "Галаха не по рабби Йоханану бен Дхавай, но все, что муж хочет делать с женой - пусть делает. По примеру мяса от мясника: хочет - ест его соленым, хочет - жареным, хочет - вареным, хочет - в супе, также и рыбу от рыбака".
Сказал Амимар:
- Что это еще за ангелы? (Это были) мудрецы. Если бы это были настоящие ангелы, разве сказал бы рабби Йоханан: "Галаха не по рабби Йоханану бен Дхавай"? Они же лучше разбираются в форме младенца. Почему же он назвал их ангелами? Потому что они были одеты, как ангелы.
Одна женщина пришла к Рабби и сказала ему:
- Рабби, я накрыла ему стол, а он перевернул его!
Сказал ей:
- Дочь моя, Тора тебя разрешила, а я, что я для тебя могу сделать? Другая женщина пришла к Рабби и сказала ему:
- Рабби, я накрыла ему стол, а он перевернул его!
Он сказал:
- Чем это отличается от рыбы?
"И не ходили вслед сердца вашего (и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству)"(Числа 15.39). Отсюда сказал Рабби:
- Не клади глаз в чужой стакан, когда пьешь из своего стакана (в оригинале игра слов: айн - "глаз" и зайн - penis, кос - "стакан" и кус - vulva).
Сказал Рабина:
- Это верно даже в отношении двух жен.
"И выделю из вас мятежников и непокорных мне" (Иезекииль 20.38). Сказал рабби Леви:
- Это сыны девяти мер: сыны вражды, сыны насилия, сыны ненавистной, сыны отверженной, сыны подмены, сыны ссоры, сыны пьянства, сыны разведенной в сердце, сыны недоразумения, сыны наглой.
- Так ли?
Сказал рабби Шимон бар Нахмани, сказал рабби Йонатан:
- У всякого человека, жена которого (сама) требует от него ("наглая" бывают сыновья, подобных каким не было даже в поколении Моисея, ибо сказано: "Изберите себе мужей мудрых, разумных (и испытанных)" (Второзаконие 1.13), но написано: "И взял я главных из колен ваших (мужей мудрых и испытанных)" (там же 1.15), и не написано там "разумных". Зато написано: "Иссахар осел крепкий" (Бытие 49.14), и написано : "Из сынов Иссахаровых пришли люди разумные"! (1 Паралипоменон 12.32) Благодаря той, что сама его позвала (намек на Бытие 30.16: "Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу, и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь."
Вавилонский Талмуд. Трактат Недарим, сс. 20а-б.

10. Каторжная работа

Учили мудрецы: Самсон глазами восстал, ибо сказано: "И сказал Самсон отцу своему: ее возьми мне, потому что она мне понравилась (буквально: потому что она пряма в моих глазах"" (Книга Судей 14.3) - поэтому филистимляне выкололи ему глаза, ибо сказано: "Филистимляне взяли его, и выкололи ему глаза" (Книга Судей 16.21). Так ли? Ведь написано: "Отец его и мать его не знали, что это от Господа" (Книга Судей 14.4) - когда он пошел - вслед за прямотой своей пошел. Разногласие, Рабби сказал:
- Начало порчи в Газе, поэтому и погиб в Газе. Начало порчи в Газе, ибо сказано: "Пришел однажды Самсон в Газу и, увидев там блудницу, вошел к ней" (Книга Судей 16.1), поэтому и погиб в Газе, ибо сказано: "Привели его в Газу" (Книга Судей 16.21).
Но ведь написано: "И пошел Самсон в Тимну" (Книга Судей 14.1) - но все-таки начало порчи в Газе было: "После этого полюбил он одну женщину, жившую на ручье Сорек, имя ей Далила" (Книга Судей 16.4). Разногласие, Рабби сказал:
- Если бы не дали ей имя Далила, она бы все равно заслуживала бы называться Далила ("разбавленная": она разбавила его силу, разбавила его сердце, разбавила его дела. Разбавила его силу, ибо сказано: "И отступила от него сила его" (Книга Судей 16.19), разбавила его сердце, ибо сказано: "Далила, видя, что он открыл ей все сердце свое" (Книга Судей 16.18), разбавила его дела - отошло от него Божественное присутствие, ибо сказано: "А не знал, что Господь отступил от него" (Книга Судей 16.20).
"Далила, видя, что он открыл ей все сердце свое" - откуда она знала это? Сказал рабби Ханин, сказал Рав:
- Видны слова правды.
Сказал Абайе:
- Она знала, что такой праведник не произнесет имя Божье в суе. Он сказал: "Я назорей Божий" (Книга Судей 16.17), а она сказала тогда:
- Теперь точно он правду говорит.
"И как она словами своими тяготила его всякий день и мучила его" (Книга Судей 16.16). Чем мучила? Сказал рабби Ицхак из дома (толкования) рабби Ами:
- Выворачивалась из-под него, не дав ему кончить.
...
"И рос младенец, и благословлял его Господь" (Книга Судей 13.24). Чем благословлял? Сказал рабби Иуда, сказал Рав:
- Членом благословил его, член его был как у взрослого, а семя - как бурный поток.
...
"И он молол в доме узников" (Книга Судей 16.21). Сказал рабби Йоханан:
- Молол в том смысле, в каком сказано: "Пусть моя жена мелет на другого" (Иов 31.10). Это значит, что каждый из них приводил свою жену в дом узников, чтобы она забеременела от него. (Ср. с "тринадцатым подвигом" Геракла: "У Теспия было 50 дочерей, и с ними со всеми в одну и ту же ночь сочетался Геракл, со всеми, кроме одной, которая одна только не пожелала сойтись с ним. (Разгневанный на нее), Геракл решил наказать ее тем, что осудил ее на всю жизнь остаться девушкой и быть жрицей в его храме. Я лично слыхал другой рассказ, будто Геракл в одну и ту же ночь имел связь со всеми дочерями - девушками Теспия, и что все они родили ему сыновей, а самая старшая и самая младшая - даже двойни". Павсаний, Описание Эллады 9.27.5 (перевод С. П. Кондратьева). "Теспий радушно принимал Геракла в течение пятидесяти дней, и каждую ночь, перед тем как Геракл должен был выйти на охоту, посылал к нему на ложе одну из своих дочерей (а всего их было у Теспия пятьдесят). Этих дочерей родила Теспию Мегамеда, дочь Арнея. Теспий хотел, чтобы каждая из них родила ребенка от Геракла. Геракл же, полагая, что с ним каждую ночь спит одна и та же, сошелся таким образом со всеми". Псевдо-Аполлодор, Мифологическая библиотека 2.4.10 (перевод В. Г. Боруховича).

Гюстав Моро "Дочери Теспия"
Сказал рабби Папа:
- Не зря люди говорят: "Тому, кто пьет вино, дают вино, тому, кто копает землю, дают траву".
Сказал рабби Йоханан"
- Всякий блудник - жена его - блудница, ибо сказано: "Если сердце мое прельщалось женщиною, и я строил ковы у дверей моего ближнего" (Иов 31.9), а далее: "Пусть моя жена мелет на другого, и пусть другие издеваются над нею" (Иов 31.10), а люди говорят: "Он - меж тыкв, а жена его - меж огурцов".
Вавилонский Талмуд. Трактат Сота, cc. 9б-10а.

11. Вуайеризм

Рабби Хуна, подпоясанный веревкой (рита - от среднеперсидского ristan), стоял перед Равом, который сказал ему:
- Что это?
Тот ответил:
- У меня не было вина на благословение и я заложил свой пояс, чтобы купить вина.
Сказал ему (Рав):
- Да будешь ты купаться в шелках (шираэй - от латинского sericum - "китайский".
Когда женился Раба, сын его, рабби Хуна, будучи низкорослым, лежал в постели. Пришли его дочери и невестки, разделись и забросали его одеждой, так, что он оказался весь покрытым шелком. Когда услыхал об этом Рав, сказал ему:
- Для чего ты не сказал мне, когда я благословил тебя: "И тебе того же".
Вавилонский Талмуд. Трактат Мегила, с. 27б.
Рабби Кахана залез под кровать Рава и лежал там. Он слышал, как тот разговаривает со своей женой, смешит ее и совокупляется с ней. Он сказал:
- Похоже, что Рав давно не ел.
Сказал ему (Рав):
- Кахана, ты здесь? Выходи, это не вежливо.
Сказал ему:
- Ради науки я должен учиться.
Вавилонский Талмуд. Трактат Брахот с. 62а.

12. Нудизм

Мишна: Женщина выделяет халу (часть теста, выделяемая в пользу храма перед печением хлеба), сидя голой, потому что она может прикрыться, но не мужчина.
Гмара: "Женщина выделяет халу сидя голой" – сидя вне дома. Скажи, что не беспокоят ее, и здесь не беспокоят ее (т. е. дома она может быстро одеться, а на улице это затруднит ее)…
"Потому что она может прикрыться" – можно сказать, что ягодицы – не лобок. Это было сказано в отношении благословения (на выделение халы), но смотреть нельзя ни на какое место. Ибо сказано: "смотрящий на пятку женщины, как смотрящий на влагалище, смотрящий на влагалище, как совокупляющийся. Шмуэль сказал:
- Голос женщина – лобок.
Иерусалимский Талмуд, Трактат Хала 2.1.

13. Красим губы?

Мишна: ... И делает женщина украшения в праздник. ...
Гмара: ... "И делает женщина украшения". Учили мудрецы: что такое украшения женщин: подводит (глаза), причесывается (покесет - от гр. πέκω ) и проводит румянами по лицу, а некоторые говорят: проводит румянами по лицу, которое внизу.
Комментарий РАШИ: "Подводит" - красит синим между глаз. "Причесывается" - делит волосы сюда и туда. "Проводит румянами по лицу" - чтобы щеки выглядели красными. "Проводит ножом по нижнему лицу" - чтобы сбрить волосы внизу.
Вавилонский Талмуд. Трактат Моэд Катан, с. 9б.

14. Проклятие Евы

И сказал рабби Ицхак бар Авдими:
- Десятью проклятьями была проклята Ева, ибо написано: "Жене сказал: умножая умножу" (Бытие 3.16) - это две капли крови, одна менструальной крови, и другая - крови девственности. "Скорбь твою" - это скорбь выращивания сыновей, "и беременности твоей" - это скорбь беременности, "в муках будешь рождать детей" - в прямом смысле. "К мужу твоему влечение твое" - потому что женщина жаждет мужа, когда он отправляется в путь. "И он будет господствовать над тобою" - потому что женщина требует про себя, а мужчина требует вслух, и это хорошее качество женщин. Как говорится, только когда она показывает, что удовлетворена пред ним.
Но здесь только семь (проклятий)! Когда пришел рабби Дими, он сказал:
- Закутана, как в трауре, отлучена от всех людей, и заключена в доме узников. Что значит, отлучена от всех людей? Потому что запрещено ей уединяться (с мужчиной). Но и ему запрещено уединяться (с женщиной)! Так ведь ей запрещено иметь двух мужей.
Учили мудрецы:
- Отращивает волосы как Лилит, мочится сидя, как животное, служит подстилкой для мужа.
Другой мудрец сказал:
- Все это ей в хвалу.
Сказал рабби Хийя:
- Ведь написано: "Который научает нас более, нежели скотов земных, и вразумляет нас более, нежели птиц небесных? (Иов 35.11), "Нежели скотов земных" - это мул, который мочится сидя, а "нежели птиц небесных" - это петух, который уговаривает (курицу), а потом овладевает.
Сказал рабби Йоханан:
- Если бы не была дана нам Тора, мы бы учились скромности у кошки, (запрету) воровства - у муравья, (запрету) прелюбодеяния - у голубя, а вежливости - у петуха, который уговаривает, а потом овладевает. Как он уговаривает ее?
Сказал рабби Иуда, сказал Рав:
- Он так говорит ей: "Я куплю тебе шубу, длинной до самых ног." А после совокупления он говорит: "Да отсохнет мой гребешок, если у меня есть деньги, а я тебе не покупаю". Вавилонский Талмуд. Трактат Ирувин, с. 100б.

15. Право первой ночи

Мишна: Тот, кто ест у тестя в Иудее без свидетелей, не может требовать девственности (от невесты), потому что уединяется с ней.
Гмара: В начале объявили гонения в Иудее, поскольку была у них (римлян) отеческая традиция, что Иуда убил Эсава (Талмуд считает римлян потомками Эсава), ибо сказано: "Рука твоя на хребте врагов твоих" (Бытие 49.8), и они пришли и поработили их (иудеев) и насиловали их дочерей и приказали, что солдат (истратиус – от гр. στρατιώτης овладевает (невестой) первым. Тогда постановили, что муж совокупляется с ней еще в доме ее отца для того, чтобы из страха перед мужем она последовала за ним. Во всяком случае, она не отдастся солдату, а будет изнасилована, а изнасилованная разрешена мужу. Но что же делать со священницей (т. е. женой священника)? Прятали их. Прятали бы и дочерей Израиля, но слух дошел до царства, что смешивают и тех и других. Какой был знак для них? Звук жерновов в городе (оповещал): "пир там, пир там!" Свеча в Барур-Хаиль (ныне киббуц к северу от Газы) (оповещал): "неделя сына, неделя сына!" (е. е. обрезание). Несмотря на то, что отменили гонения, обычай не отменили, и невестка рабби Ошайя (Hosh'ayah) вышла замуж беременной.
Иерусалимский Талмуд, Трактат Ктубот 1.5.

IV. Жизнь животных

1. Муравьиный царь
Рассказывали о рабби Шимоне бен Халафта, что он ставил опыты, чтобы опровергнуть рабби Иуду, который говорил: "Ощипанная (курица) - запрещена". У рабби Шимона бен Халафта была курица, которую он ощипал, положил в печь и закутал в тарсийский (т. е. сотканный выходцами из города Тарса в Киликии, которые составляли особую гильдию в Иудее) платок, и она отрастила перья больше прежних. Как же рабби Иуда считал ее растерзанной? Если бы она была растерзанной, как же она отрастила перья больше прежних?
Что значит - ставил опыты? Сказал рабби Мешаршия:
- Ведь написано: "Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя, но он заготовляет летом хлеб свой" (Притчи 6.6-8).
Сказал (рабби Шимон бен Халафта):
- Пойду и посмотрю, правда ли, что у них действительно нет царя.
Пошел в сезон Таммуз (летний месяц еврейского календаря, соответствующий июлю-августу, т. е. летом) и простер свой плащ над муравейником. Вышел один из них, и (рабби Шимон) пометил его. Он вернулся и сказал другим (муравьям): "Есть тень"! Они вышли, а он убрал плащ. Вышло солнце, и они убили его (помеченного муравья). Сказал (рабби Шимон):
- Отсюда следует, что нет у них царя. Если бы был у них, разве не потребовался бы им царский фирман (harmana, от среднеперсидского framan - "фирман"?
Сказал рабби Аха сын Рава рабби Аши:
- Может быть, царь был с ними, или царский фирман был у них в руках, или междуцарствие было у них, как написано: "В те дни не было царя у Израиля, каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Книга Судей 17.6)! Но мы должны доверять мудрости Соломона.
Вавилонский Талмуд. Трактат Х*лин, с. 57б

2. Комариный век
Сказал рабби Хуна (Huna):
- Всякая тварь, у которой нет костей, существует двенадцать месяцев.
Сказал рабби Папа:
- Слушайте рабби Хуна по поводу того, что сказал Шмуэль: "Кабачок, который зачервивел на ветке, запрещен, а фиги, положенные в сосуд, разрешены после двенадцати месяцев".
Сказал Рав:
- Нет комара старше года и нет мухи старше года.
Сказал рабби Папа Абайе:
- Говорят же люди: "Семь лет ссорилась комариха с комаром, говоря ему: "Я видела человека из Махозы (еврейский квартал Ктесифона), который плавал в воде, вышел и завернулся в простыню, а ты сел на него, сосал его (кровь) и не позвал меня!"
Ответил ему (Абайе):
- Говорят же люди: "Шестьдесят мин (мане, от аккадского manû, через греческое μνᾶ- сто драхм) висят у комара на жале" - есть ли такое, сам-то он сколько весит? Но это в их минах, так же и в их годах.
Вавилонский Талмуд. Трактат Х*лин, с. 58б

3. Петух и курица

Сказал рабби Хийя:
- Ведь написано: "Который научает нас более, нежели скотов земных, и вразумляет нас более, нежели птиц небесных? (Иов 35.11), "Нежели скотов земных" - это мул, который мочится сидя, а "нежели птиц небесных" - это петух, который уговаривает (курицу), а потом овладевает.
Сказал рабби Йоханан:
- Если бы не была дана нам Тора, мы бы учились скромности у кошки, (запрету) воровства - у муравья, (запрету) прелюбодеяния - у голубя, а вежливости - у петуха, который уговаривает, а потом овладевает. Как он уговаривает ее?
Сказал рабби Иуда, сказал Рав:
- Он так говорит ей: "Я куплю тебе шубу, длинной до самых ног." А после совокупления он говорит: "Да отсохнет мой гребешок, если у меня есть деньги, а я тебе не покупаю".
Вавилонский Талмуд. Трактат Ирувин, с. 100б.

4. Змея-пропойца
Слуга рабби Ада сына Ахава (Ahavah) оставил открытым разбавленное вино. Сказал ему (рабби Ада):
- Говорили же тебе: "Разбавленное вино не подозревают в открытии".
Сказал рабби Папа:
- Не говорили ли мы о сильно разбавленном вине? А слабо разбавленное вино змея пьет. Пьет ли змея слабо разбавленное вино?
Раба сын рабби Хуна (Huna) плыл на корабле и у него был кувшин вина. Он увидал одну змею, подползающую к кувшину. Он сказал своему слуге:
- Ослепи ее! Тот взял немного воды и вылил в вино, и тогда змея уползла прочь. За неразбавленное вино змея рискует жизнью, а за разбавленное не рискует. За разбавленное вино не рискует?
Рабби Янай как-то был в Бей Ахборей (теперь - арабская деревня Ахбара), а другие говорят, что Бар Хадайя (Hadaya) был в Бей Ахборей. Они сидели и пили разбавленное вино. У них осталось немного вина в сосуде, и они закрыли его платком. Одна змея набирала в рот воды и выливала ее в сосуд, пока он не наполнился, и вино вылилось из-под платка, а она стала пить его. Поэтому говорят:
- Если змея сама разбавляет, не будет ли она пить вино, разбавленное другими?
Вавилонский Талмуд. Трактат Авода Зара, сс. 30а-б.

5. Лебедь, рак и щука
(в ролях: лебедь - гусь, рак - змея, щука - усач)

Сказал рабби Иуда, сказал Рав:
- Первому человеку не было разрешено мясо для еды. Как написано "Вам сие будет в пищу и всем зверям земным" (Бытие 1.29-30) - а не зверь земной вам (в пищу). Лишь когда пришли сыновья Ноя, разрешил им, ибо сказано: "Как зелень травную даю вам все" (там же 9.3). Мог бы разрешить им есть и член от живого, но сказал: "Только плоти с душою ее, с кровию ее, не ешьте" (там же 9.4). Мог бы и гадов (разрешить), но сказал "Только".
Откуда это следует? Сказал рабби Хуна (Huna):
- "Кровию ее" - того, у кого кровь отделена от плоти, а у гадов кровь не отделена от плоти.
Затруднение: "И владычествуйте над рыбами морскими" (там же 1.28) - не для еды ли? Нет, для работы. А разве рыбу используют для работы? Да, как (сказал) Рахава. Спросил Рахава:
- А что с запрягающим (в одну упряжку) козу и усача (шибута - в современном иврите это слово означает треску)? [из трактата Баба Кама (с. 55а) следует, что этот вопрос относится к запрету запрягать в одну упряжку вола и осла (Второзаконие 22.10)]
Иди и слушай: "И над птицами небесными" - не для еды ли? Нет, для работы. А разве птиц используют для работы? Да, Как спросил Раба бар рабби Хуна:
- А что с молотящим гусями и петухами по (мнению) рабби Йосе бар Иуда? [из трактата Баба Мециа (с. 91б) следует, что этот вопрос относится к запрету заграждать рот молотящему волу (Второзаконие 25.4)]
Иди и слушай: "И над всяким животным, пресмыкающимся по земле" - здесь сказано о змее, о котором рабби Шимон бен Менасия сказал:
- Как жаль, что пропал для мира такой замечательный слуга, ведь если бы не согрешил змей, у каждого в Израиле было бы две ручных змеи, одну он посылал бы на север, а другую на юг приносить ему сардоникс (сандалбуним - от греческого σαρδόνυξ, драгоценные камни и жемчуг (маргалийот - от греческого μαργαρίτης. И не только это, но и завязывали бы ей ремень под хвост, и она бы сгребала им землю для огорода.
Вавилонский Талмуд. Трактат Санхедрин, с. 59б.

6. Мыши кошку изловили

Один человек занял кошку у товарища, а мыши набросились на нее и убили. Сидел рабби Аши и сомневался:
- Как поступить в этом случае? Погибла ли она при работе, или нет?
Сказал ему рабби Мордехай:
- Так сказал рабби Авими из Хагронии (Hagronia) от имени Рава: "Мужчине, убитому женщинами, нет ни суда, ни судьи".
Другие же говорят, что она объелась мышами и умерла. Сидел рабби Аши и рассматривал это дело, как быть?
Сказал ему рабби Мордехай:
- Так сказал рабби Авими из Хагронии: "Мужчине, умершему из-за избытка женщин, нет ни суда, ни судьи".
Вавилонский Талмуд. Трактат Баба Мециа, с. 97а.

7. Повелитель мышей

Рабби Пинхас бен Яир пришел в одно место, подошли к нему и сказали:
- Мыши едят наше зерно.
Он приказал им собраться, и они начали пищать. Он сказал:
- Вы знаете, что они говорят?
Ответили ему:
- Нет.
Он сказал им:
- Они говорят, что с зерна не выделили десятину.
Сказали ему:
- Поручись за нас.
Он поручился, и перестали есть.
Царь сарацинов (саркая – первоначально, арабское племя в Северном Синае, от этого слова происходит латинское название арабов saraceni) потерял жемчужину (маргалит – от гр. μαργαρίτης, и ее проглотила мышь. Он пришел к рабби Пинхасу бен Яир, и тот сказал ему:
- Что я, хабар (зороастрийский жрец)?
Сказал ему:
- Я пришел из-за твоего доброго имени.
Он приказал им собраться, увидел одного из них с горбом на спине и сказал:
- У него жемчужина.
Приказал ему, и он выплюнул.
Иерусалимский Талмуд, Трактат Дмай 1.3.

8. Коррида

"Бык стадиона (ицтадин – от гр. στάδιον не заслуживает смерти" (Мишна). Спросили их:
- А что по поводу алтаря? (т. е. годится ли он для жертвоприношения)
Рав сказал: - Кашер.
Шмуэль сказал: - Не годится.
Рав сказал, что кашер, потому что он был науськан, а Шмуэль сказал, что не годится, потому что совершено через него преступление. "Из скота (приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого)" (Левит 1.2) – исключая совокупившегося (с человеком) активно или пассивно, "из крупного" – исключая (служившего объектом) поклонения, "из мелкого" – исключая предназначенного (в жертву идолам), "и из мелкого" – исключая бодливого. Сказал рабби Шимон:
- Если сказано "совокупившийся", для чего сказано "бодливый"? Если сказано "бодливый", для чего сказано "совокупившийся"? Затем, что есть в (определении) "совокупившийся" то, чего нет в (определении) "бодливый", а в (определении) "бодливый" есть то, чего нет в (определении) "совокупившийся": "совокупившийся" науськан по (собственному) желанию, а "бодливый" не науськан по (собственному) желанию. Бодливый платит выкуп, а совокупившийся не платит выкуп. Поэтому необходимо сказать совокупившийся и необходимо сказать бодливый. Повторяем: совокупившийся – науськан по (собственному) желанию, бодливый – не науськан по (собственному) желанию. Для какой галахи (это сказано)? Не для жертвоприношения ли? Нет, для смертной (казни). Так выясняется, что, если скажешь: для жертвоприношения – бодливый не науськан по (собственному) желанию, ни науськивание его не написано, ни желание его не написано. Не для смертной (казни) ли (написано)?
Сказал мудрец:
- Бодливый платит выкуп, а совокупившийся не платит выкуп.
Как точно было дело? Если сказать, что совокупился и (тем самым) убил, что мне с того, что убил рогом, и что мне с того, что убил совокуплением? Если же совокупился и не убил, то и не платит выкуп, потому что не убил. (Ср. (повествование ведется от имени осла): "Воспитатель мой, ничего не имея против ее желания продолжить эти любострастные занятия — отчасти из-за большого барыша, который он получал с них, отчасти из желания приготовить своему хозяину новое зрелище, незамедлительно раскрывает перед ним во всех подробностях картину нашей любви. А тот, щедро наградив вольноотпущенника, предназначает меня для публичного представления. Но так как достоинство моей замечательной супруги не позволяло ей принимать в нем участие, а другой ни за какие деньги найти нельзя было, отыскали какую-то жалкую преступницу, осужденную по приговору наместника на съедение зверям, которая и должна была вместе со мной появиться в театре на глазах у всех зрителей. …
Но вот какой-то солдат выбегает на улицу и направляется к городской тюрьме, чтобы от имени всего народа потребовать привести в театр ту женщину, о которой я уже рассказывал, — за многочисленные преступления осужденную на съедение зверям и предназначенную к славному со мною бракосочетанию. … Мне же было не только стыдно при всех совершить соитие, не только противно мне было прикасаться к этой преступной и порочной женщине, но и страх смерти нестерпимо мучил меня". Апулей, "Метаморфозы" 10. 23, 34, перевод М. Кузмина).
Сказал Абайе:
- Всегда (речь идет) о совокупившемся и не убившем, потому что приводят ее (женщину) в суд и там убивают. Поэтому можно сказать о нем (быке) как об убившем. Так говорят нам. Сказал Рава:
- Всегда (речь идет) о совокупившемся и убившем. В чем твое затруднение? Что мне с того, что убил рогами, и что мне с того, что убил совокуплением? Рог предназначен для ущерба, а совокупление предназначено для самоудовлетворения.
В чем разногласие? В ноге, которая раздавила младенца во дворе. По Абайе – платит выкуп, а по Рава – не платит выкуп. Здесь есть разногласие с Равом: бык стадиона не заслуживает смерти и кашер для алтаря, потому что он науськан.
Вавилонский Талмуд. Трактат Баба Кама с. 40б-41а

© Александр Учитель, 2009
Дата публикации: 08.09.2009 15:32:28
Просмотров: 4576

Если Вы зарегистрированы на нашем сайте, пожалуйста, авторизируйтесь.
Сейчас Вы можете оставить свой отзыв, как незарегистрированный читатель.